成观法师：大乘百法明门论今注 六、色法(十一种)

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成观法师：大乘百法明门论今注 六、色法(十一种)

　　论：第三色法，略有十一种：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七声、八香、九味、十触、十一法处所摄色。

　　「第三色法」：「色」，为有质碍之色，如木不能入石，故名有质碍。色有内外色之别：外色为五尘；内色为五根，是为第八识揽地水火风四大所成之内身，故慨撮经云：「结暗为色。」

　　「略有十一种」—大略而言，色法有十一种，意即若广说则可至无量。这十一种色法，简言之即五根加六尘。内五根(眼、耳、鼻、舌、身)为第八识之相分，而五限又有两种：

　　1、扶尘五根——即指眼球、耳穴(耳朵)、鼻柱等可见的器官，皆是以色、香、味、触四尘所成之肉团(肉质)，其体粗显，本身并无认知之作用。

　　2、胜义五根——是以扶尘根为所依处(亦即，它们所在的地方，即是扶尘根所在之处)，以地水火风四大种所造之净色为体，故又称为「净色根」，具有取境、发识之作用。胜义根之体清净微妙，非肉眼所能见，相当于现代人所称之五官的「神经」。

　　五根之所以称为「根」，因为它们都有出生及增上力用的功能，因而为前五识

　　所依之根，故称为「根」。

　　「法处所摄色」：「法处」，意识所缘之法尘境界称为「法处」。「所摄」，所摄取，所涵摄。然意识所缘的法尘，并非实体的色法，而是五尘落谢的影子，以及「无表色」、「定果色」、「定自在所生色」及「徧计所执色」等。这些都专门只是意识所缘的相分，故称为「法处所摄色」 。因这些法尘的项目比较难解，兹条释如F：

　　1．「无表色」：「表」，表示。「无表」，俱舍论云：「非表示令他了知，故名无表」。也就是说，这种色体，我们无法指陈出来，令他人得见而了知。这种色法又称为「受所引色」，亦即是戒体之色。以戒体是于领受「律仪或不律仪」(正戒或邪戒)时，由受者之发心与传戒仪所引，而得之色法，此色法在受者身中，可起防非止过之作用，令持戒清净，故称「戒体」；又因此戒体之色，系为内色，且无形质，不可表示令人知见，故称「无表色」。又因是由受戒时的发心及仪式所引而得，故称「受所引色Jo

　　2．「定果色」：与定自在所生色同。

　　3．「定自在所生色」：由禅定力所变现之色声香味等境。这一类色法，系由贤圣之胜定力，而于一切色法变现自在，故称「定自在所生色」，又称「定所生色」，或「定所引色」、及「定果色」等。此类色法通于凡圣所变，因此亦有假色与实色之别：若由凡夫之禅定力所变现者，为假色，不能实用；若由八地以上之圣者，凭威德之胜定力，即能变现可实用之实在色法，例如入火光三昧、或水光三昧，而变现实火、实水；或变现金、银、鱼、米等，乃至佛所现净土，皆是定自在所生色，皆可令有情受用。

　　4．「徧计所执色」：凡夫之意识缘五根所取之五境影像，产生周徧计度、虚妄分别之作用，而在内心更变现出种种色法之影像，例如空中花、水中月、镜中像等。此类色法，唯有影像，并无实体，故称「徧计所执色」。以上解释第三位「色法」。

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