明贤法师：入中论讲记 第十次课程总第十九讲之 玄奘大师译《道德经》为梵文—打下佛法…

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 明贤法师：入中论讲记 第十次课程总第十九讲之 玄奘大师译《道德经》为梵文—打下佛法…

 　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年5月30日晚

　　地点：北京大学理科1号楼1114室

　　玄奘大师译《道德经》为梵文—打下佛法区别中国传统文化的伟大基础

　　大家下午好！

　　接着上节课，今天学习《入中论》如何破他生。

　　破他生前，我们已了解到，自生的观念有问题，无法成立。自生的思想，较早是源于迦毗罗仙人，几万年前就有了这一明显的思想派别。而且自在黑著作了《金七十论》，论中介绍了迦毗罗仙人，他一千年到人间一次，反复提醒一位婆罗门青年：“这个世间是无常、不清净的，你应该开始修行。”通过三次提醒，青年人认为他的话有道理，开始修行了。

　　大家若以后补充阅读《金七十论》，可能会发现，真谛三藏翻译这部论时，有的地方没直接区分佛门和外道的名相，混用在一起。由此，我们能感受到一种——玄奘大师在经论翻译中为后世留下的巨大恩德。《金七十论》对世界造物之神的称谓，所用的中文词就是“世尊”；翻译最后修行获得寂灭，“涅槃”等等词汇都用进去了。也就是说，若不能明辨是非，或对中观见比较明晰，看这部论时，会觉得，《金七十论》描述的神造出世间，获得解脱后世间被他收回、神我、自性在独立的过程中通过修行，神我自性又收回世间，恢复独立，回归涅槃，这一过程中，整个状态和我们修行得到涅槃的状态一模一样，就会认为这是条百分百正确的修行道路。

　　这一点，唐代玄奘大师译经时就注意到了。他到那烂陀寺学习期间已获得很大的成就。当时他附带做了另外一些工作，将汉传佛教某些过去的资料以及汉文化的传统经典翻译成梵文。《道德经》就是其中一例，现在《道德经》有玄奘大师很好的梵文译本。

　　当时有很多人劝玄奘大师：“您翻译《道德经》时，若翻译‘道’，就直接用梵文的‘涅槃’翻译；若翻译修行，您就翻译成佛教的道次第；若翻译世间的一些概念，您就完全以佛教的因果轮回、六道这些词汇配置进去。这样一来，后来的印度人理解中国传统文化时，就会认为中国所有的传统文化归属于佛教教义，这不就让佛教更发扬光大吗？”

　　玄奘大师当时坚决反对，认为翻译过程中不能这样做，“道”与“涅槃”有区别：“涅槃”是没有余依，是最为究竟的获得空性正见的智慧，《道德经》中的“道”，包容不了这么庞大的信息量。所以他直接借用道家学说中有类似含义的词汇来表述，以表达效果相应的梵文词汇翻译，不与佛教词汇混淆。(如中观，被俗称为中道，这也是不严谨的，有被俗解成中庸之道、或中和之道的嫌疑)

　　玄奘大师译《道德经》为梵文，借用国际间文明系统的巨大框架，打下了佛法区别于中国传统文化的伟大基础，成为保障佛教永恒不变异的金刚甲胄。虽然，文化如水，佛法如船，水涨可以船高，但是，如果船已经不别于水了，那么，非但佛法之船不能渡人，且其唯一功效，只能是推助俗流，哪能有解脱“苦”的效用呢？

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