明贤法师：入中论讲记 第八次课程 第十五讲之 本无宗

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明贤法师：入中论讲记 第八次课程 第十五讲之 本无宗

 　　《入中论》第八次课程总第十五讲之：本无宗

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年5月10日晚

　　地点：北京大学二教407室

　　本无宗

　　在这个宗派之外还有道安大师的“本无宗”。

　　道安大师“本无宗”的形成也有一个不太如愿的过程。道安大师其实对于鸠摩罗什大师十分敬仰，在鸠摩罗什大师入关之前的二十年左右，道安大师仰盼着鸠摩罗什大师能够入关。他知道自己的修行，跟佛的众多的典籍进行对照，还有不圆满的地方。但是鸠摩罗什大师没有入关。第一，教理没有完整地传播进来。第二，鸠摩罗什大师作为一个成就者，这位实际修行的指导者也没有进来。道安大师曾经很多次劝苻坚，劝他直接把鸠摩罗什大师迎请入关。苻坚这个人对于道安大师非常尊重。有段时间因为慧远大师来南方，道安大师也跟慧远大师见个面(慧远大师是道安大师的弟子)。来南方之前，慧远大师在北方跟道安大师学安那般那，并且给别人传授内观、禅观。等慧远大师来到南方了以后，慧远大师就尽力搜索大乘的佛法，来学习、传授。苻坚后来接道安大师去北方。接他去北方的路上，苻坚对于道安大师持弟子礼，非常尊重他。道安大师就想请苻坚去把鸠摩罗什大师接进关来。而苻坚自己却跟鸠摩罗什大师的缘分并不很好，所以在他统治的那段时间，始终没有把鸠摩罗什大师迎请进来。

　　在苻坚的统治结束以后，姚秦的阶段中，姚兴非常信仰鸠摩罗什大师。他直接把鸠摩罗什大师迎请到了内地。所以后来鸠摩罗什大师翻译的经典，所使用的名号多是“姚秦”。在中间还有一个过程。

　　当时不光是苻坚的因缘不符，苻坚下面有一个大将叫吕光，吕光对于鸠摩罗什大师也不满。等到吕光过世了十年，姚兴把吕光的残部灭了以后，才把鸠摩罗什大师迎请入关。就因为这种种因缘，道安大师的过世跟鸠摩罗什大师到内地隔了十年的时间。道安大师当时所创立的“本无宗”没有得到完善，也就成为后来被破的一个对象了。

　　破除“本无宗”跟破其他宗派的方法都不一样!

　　本无宗当时几乎被定为国教。安世高和道安大师弘扬的主题都在这个“本无宗”的基础上。也就是说，除了教大家来学习安那般那禅，他们还有一个思想，可以在大乘佛法中定位。这个思想早年每个大师都有。如果相比较于现在的《清净道论》，比《清净道论》要高一筹，因为有趋向于大乘佛法的一个思路在。可以说，当时佛教的主力都在中部和北方，中部和北方所兴盛的都是“本无宗”。慧远大师、昙鸾大师、道绰大师、安世高大师、佛陀跋陀罗大师，当时在中部和北方积极活动的这些大师,很多曾是本无宗的信仰者和传承人。

　　后来慧远大师离开长安去了庐山。他去庐山也是有个原因的。慧远大师和佛陀跋陀罗大师在长安的弘传禅法都影响一时。但是后来，国主不满慧远大师的主张，对于佛陀跋陀罗大师弘传的禅法觉得比较合理，而慧远大师始终都偏于对于净土的信仰，当时的国主就觉得不好接受，慧远大师干脆就避开了。离开之前，慧远大师和佛陀跋陀罗大师大吵了一架，也是因为教理。这次吵架弄得大动干戈，包括后来鸠摩罗什大师他们也都知道这件事。

　　因为吵架，佛陀跋陀罗大师这一批人就继续弘扬安那般那禅，而慧远大师干脆就来南方了。因为他对于如来藏的理解，所以他后来就越发想找到更好的理论依据，想找到空性见和如来藏没有矛盾的理论依据。为找到这样的经典，他极其关注鸠摩罗什大师入关。

　　后来鸠摩罗什大师被姚兴接进来，他高兴极了。鸠摩罗什大师还在路上，他的信就写过去了，说：“你翻译经典先寄给我。”鸠摩罗什大师果然也是这样。

　　但是，慧远大师始终没有直接往北方做弟子，因为他的思想里面，仍然觉得般若和如来藏还有融合的可能性。般若和如来藏，他有中观和净土宗融合的倾向，最终这件事也做成了。虽然北方的昙鸾大师和道绰大师受中观影响以后，他们弘扬的净土宗颇具特色，但实际上真正被称为立宗开山之祖的还是慧远大师。慧远大师虽然跟道安大师有师徒的关系，但慧远大师的思想进步得非常快。所以慧远大师在六家七宗里面一个宗都不占，因为他调整得非常快，跟僧肇大师有着良好的往来。

　　等到《肇论》真正写起来的时候，道安大师早就已经过世了。只是在过世了以后来清理道安大师当时思想的积淀，所以立了一个“本无宗”加以破除。

　　道安大师的本无宗说：

　　“无在万化之前”。

　　他的原话是：

　　“一切诸法本性空寂，故云本无。”

　　这句话我们试试看，大家谁能挑出它一个问题来？“一切诸法本性空寂，故云本无。”大家觉得有问题么？我们要破六家七宗，这个“本无宗”我们觉得有问题吗？后面还有内容，他说：

　　“无在万化之前，空为众行之始，夫人之所滞，滞在末有。若托心于本无，则异(想)者便息。”

　　这是什么意思呢？就是说一切诸法的本性是空寂的，所以说它是本无。这个本无的说法，我们从世俗谛和胜义谛几乎找不出来它的问题在哪里。再看后面：

　　“无在万化之前”，

　　这就有问题了。在所有世间事物出现之前，先有一个无，就是无中生有的“无”，无能生有的“无”，它是这个。

　　“空为众行之始”，

　　空性就是本无的“无”。“众行之始”，众行的开始，就是由空开始的。人之所以不开悟，是因为你们执着于“有”了以后的境界，你们只执着这些境界，如果能够回到本来“无”的那个境界去，你就开悟了。

　　其实这个我们看(指板书)，在这个表格当中，本无宗跟宗大师的见地在对于本无的那一部分是有些类同的。为什么这么说呢？宗大师对于世俗名言谛，比如说对色法的否定，是绝对的。不给立暂时世俗，说它根本就没有，暂时也是没有的，说随许世俗是错的，在这一点上他们是几乎类同的，本无宗帮宗大师出了这个“空为众行之始”的问题。这点类同存在着一个问题——坏名言法了。对于暂时应该随许的、世俗的这些事物就直接的进行破坏了。因为你说它是没有的，说它是本来就没有过的，那么后来所产生的万法，实际上是来源于本来的没有，是打破没有的有，存在“有破坏空”的毛病，这是道安大师的本无宗的特质。

　　虽然这个宗派与绝对的“从无生有”有着类同的部分，但是还不一定完全堕入到这个困境。但是它最后将一个末有归于无，就完全否定了一切色。所谓末有，“无在万化之前，人滞在末有”。人的烦恼和疑惑停滞在最后，完全都出来了以后的这个现象界。“脱心于本无，异想便息”。

　　其实从总体的性质上来说，它这个说法大致上就是从无生有。但它把修行的重心落在了末流，把一切末流回归于无，完全否定一切色，以空性来否定一切法，以绝对的否定为究竟。在这里，否定最终成为修行的结论，把一个方法当成一个结论。这就是在藏传佛教萨迦派里所说的“打碎瓶子的锤子”的空性。拿一个方法来作为结果，这个方法是来破它的，结果把破它的这个方法，把破对方的这个“破”成为自己修行的结果。这仅仅只是一个行动，它本来跟结果无关，却把它作为一个结果了。或者把分别“迷”和“悟”这种戏论、这个境界称为了义。

　　“迷”和“悟”的这种分别的境界是不能够称为了义的。比如说，即使是从末流都回到这个无当中去了，回到无当中去了，也还是没办法称为了义，那个“无”也是一种混沌的境界，并没有把色法的问题了解清楚，义偏在真如影像的单空的层面。这个单空，我们一会儿就要说了。“单空”是指我们修行入手的一个方便，是修行的一个步骤，待会儿再来解释这个部分。

　　僧肇大师的话来破它：

　　“情尚于无，多触言以宾无，寻夫(经典圣言)立文之本有者”，只不过以“非有”来阐释物象“非真有”，以“非无”来阐释物象宛然有象，所以“非真无”，并非将实有色与现象的无都一起来否定。

　　道安法师的这个宗派，《肇论》这部分话语的原文，我们回头找来看一下。这个本无宗大致的意思跟(藏传格鲁派的)宗大师对于色法的说法有点像，也有点像数论派。

　　数论派我们后面才讲，如果提前讲了就很容易理解了。数论派是什么意思呢？就是说有一个神我，有一个自性。神我在这边，自性在那边，他们是这两个人。数论派赋予宇宙的创世主以人格，把他们变成活人一样的，就是跟现在所谓的上帝的说法几乎一样。神我是有情感的，自性是无情的，但是自性能够产生一切，无情的物质都由自性产生出来。神我有主观的推动能力，神我想着“我要喝水、我要吃饭、我要穿衣服、我要这要那”，它的这个想法一发出去，自性就觉得神我有这个想法，“我就要给你变出来啊”，就一下变出了世间的二十三种法。所谓眼耳鼻舌身，所谓色声香味触，还有好的坏的，明的暗的……世间的一切事物都出来了。

　　后来等到神我享受了自性所变出来的世间的二十五谛，享受完了以后就觉得没有什么意思了，想要修行清静一下。结果神我就开始修行，它修行的时间不长，就证悟了灭定。证悟灭定的时候，有神通了，就发现：“哦，原来世间的一切就是自性变出来的，都是我这个同伴变出来的。”他一发现，那个自性就不好意思了：“我就收了神通吧。”神通一收，二十五谛马上就只变成了两谛，就只剩下神我和自性了，神我和自性就恢复到原来的状态当中了。数论派就用这个理论来说明我们这个宇宙、这个世界生成的原因和最终修行还灭的原因。

　　这个说法跟道安大师所谓“脱心于无就能够回归，异想便息”是同样的一个理路。但实际上道安大师在教授方法中，跟我们现在藏传的格鲁派有着很多的类同之处，到后面我们可以拿一些关于道安大师本无宗的资料来进行一些比较。

　　但是，道安法师的本无宗并不像我们想的，仅仅只是这样几句话就把它整个的一个宗派说完了，也没有那么简单，它的主流的思路是这样的。但是，即使是这样几句话的一个思路，道安大师也用了一生的时间精心的去编辑，去弘扬，自圆其说的绝妙章句也比比皆是。我们这里来进行比较，就是了解一下《肇论》破除本无宗以后到底是要推出什么，我们大致地这样了解一下。

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