明贤法师：入中论讲记 第八次课程 第十五讲之 即色宗

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 明贤法师：入　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年5月10日晚

　　地点：北京大学二教407室

　　即色宗

　　在心无宗之后还有支道林的即色宗。

　　即色宗其实原本是即色家，后来所谓的识含家、幻化家、缘会家，这三家都是来源于它的，所以这四家都可以说成是即色家。大理论差不多，小的区别也还是有不少的。比如说第一支，支道林的即色宗，他自己原先来构建即色宗的时候，他是这么说的：

　　“色不自色，故虽色而非色，色复异空。色不自有，虽色而空。”

　　什么意思呢？还是用我们前面学过的基础知识来替它补充，进行白话解释，我们才能够懂。“色不自色”，就是说，“来证明、来了解”。世间的色法有一个被了解的过程，有一个本体存在还是不存在的过程。虽然我们说它是黄的，但它本身是不是黄的呢？那是另一回事，所以赋予它名义和它的本体，有两个问题。

　　“色不自色”。“自色”，就是自我的这个本体的确认。“色不自色”就是说，所有的色法，不管是给它本体一个确认还是不给确认，它这个色仍然还是这样已然存在的。就是说，对于色法，我们给它这一个判断，与它的本身，这中间其实是两回事。就像镜子，用因明学的词，就很容易懂(那个时候没有因明学)，所谓“有境”和“境”的区别就很容易懂了。“色不自色”，意思就是说，境本来是空，即使你心里已经有了“有境”，也不会因为你有了“有境”而这个境界就真的 “有”了。“色不自色，故虽色而非色，色复异空。色不自有，虽色而空。” 色不是因自诩的概念而后有的，所以在分别层面上，即使它有了，它也还是空性(无自体)。

　　这里，“时”和“处”的概念我们说明一下。

　　大乘佛教里经常说“十方三世一切佛”。“十方”的“方”，就是指“处所、方位”，方位总共有十个：上面，下面，前面，后面，左面，右面，还有夹缝的两个方向，总共十个方向，它们都是空间位置。东南西北，这些都是空间位置。这个空间位置，我们要用一个汉字来说明它，就是“处”，处所，“处所”确定指“方位”。时间在佛经里常常说是“世”。“世界”是什么意思呢？时间就是这个世，有着明确区间分别的空间指这个“界”，“世界”就是指我们所处的时间和空间。那么它是不是具体只是说，东方世界就限定东方只有这样一个世界，南方世界就限定南方只有那样一个世界？

　　不是的。南方你所在的时间空间，东方你所在的时间空间，任何人所处的任何时空，全都是世界，一人一个世界。(指板书表格)

　　“并以‘处’上加不加假名，而转移了色‘暂时有’的如理判断。”

　　这是即色宗的一个问题。

　　它让我们来讨论，这个“处”上是有假名还是没有假名的。我们现在暂时看到，这张纸是有的。即使暂时看到，它也是一个存在。如果全盘给予否定，那就是错误的，因为暂时的这种存在，我们没有办法去否定它。对于暂时存在的如法的判断，就被这个问题转移了，就被这个加不加假名转移了。

　　所以僧肇大师后来破：

　　“当色即色，岂待色色而后为色哉，此直语色不自色，未领色之非色也。”

　　“当色即色”，在暂时的时候，你认可它就行了，它就是有这么个东西，你不要说：“我头脑里分析它，到底是应该有还是不应该有。”它已经有了，不是可以有或是可以没有的，它就是已经有了，既然是已经有了，就直观地承认它。月称论师所承认暂时名言的诀窍就在这个地方。 “当色即色”，是依“正世俗梯”上“正高楼”。当体即是，回归当下，此乃“平常心”，这也是僧肇大师一再给予强调的。如果不是“当色即色”，你还在讨论它，“因为概念的问题，然后……”，那就是错误的。“岂待色色而后为色哉”，不需要你后面给它色的名义和不给它色的名义，它这个色法就是存在的，和其光、同其尘、深度认同，你看到了就承认它就好了，而后可以入道。这是第三个宗派。中论讲记 第八次课程 第十五讲之 即色宗

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