明贤法师：入中论讲记 第八次课程 第十六讲之 八阶段之五、解悟(定解)

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 明贤法师：入中论讲记 第八次课程 第十六讲之 八阶段之五、解悟(定解)

 　　《入中论》第八次课程总第十六讲之 八阶段之五、解悟(定解)

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年5月10日晚

　　地点：北京大学二教407室

　　八阶段之五、解悟(定解)

　　五、解悟(定解)

　　引生了之后怎么样呢？解悟产生了，定解产生了。

　　收获：证相似胜义

　　它的收获是什么呢？证悟了相似胜义。这只是相似胜义，它不是真正的胜义谛。胜义谛是初地菩萨证悟的。这个部分所证悟的胜义谛的智慧是相似的，也属于胜义的一个类型，但是它叫做相似，不是真的，还缺一个步骤。

　　限制：千圣难改其见，不许见缘起性空

　　在这里，等到解悟产生以后，如果这个时候，有一千位禅师和一千位佛菩萨到这个修行人面前来说，“世间的万法是实有，没有空性”，或者一千个佛在他面前说，“这个世间一切不是空性的，你的心也不是空性的”，让他来改变主张，他也不会改变。此时才有了所谓佛和魔都无法令他动摇的坚定的理解。因为他获得了解悟，“千圣难改其见”。但是在这个地方，缘起性空还不允许他见到，他还见不到缘起性空这种真正的智慧。

　　解悟的过程当中，修行诀窍比较多，有很多需要注意的事情：

　　诀窍：(一)、红铁离火即变黑，定外反复忆念解悟，否则退尽

　　第一，在解悟过程当中，就像已经烧红的铁，但是铁一离开火堆就马上开始变黑。解悟也类似。这个解悟就好像一入定、一在坐中就感觉自己是红铁一样，空性的正见很纯熟；但是你一离开座位，一回到生活当中去问题就来了，好像红铁很快就变黑了一样，那些证悟的感觉马上就消失了。世俗生活就有那么大的染污力量。那么怎么办呢？在定外就需要反复地忆念解悟，否则就容易退尽。这不是你一得到就永得的，没有那么快。

　　(二)、时长落无记，故应定的时间短，次数多。否则久沉无记入傍生

　　第二，时间长了不行。修行这种解悟的时候，时间长了就会落入无记。在解悟状态当中，身心不是你的负担，你想坐多长时间都可以，想待一天、待三天都可以，坐在那个地方，像青蛙一样蹲在那里不动都可以，但是没有什么实际修行的意义。更多的时候，除了正理观察以外，多数是无记的状态。那么无记状态所得到的报应是什么呢？就会堕入畜生。所以在这个阶段其实是很麻烦的：如果只想把时间变长，得到的果报很多时候跟畜生道相应。所以在这个时候应该定的时间短，次数多，否则久沉于无记，堕入傍生。

　　(三)、滴水短可穿石，次数多故

　　第三，我们观察滴水。

　　在江西九江能仁寺，白云守端禅师在宋代的时候，从一个屋檐下搬了一块巨石，放在大雄宝殿旁边让人们看。这块大石头有个特点，它有近两米高，中间有个洞。这个洞是怎么来的呢？不是人工打磨的。是大殿屋檐往下滴水，滴了几十年，这个石头就被打穿了，形成了这个洞，一两米深的实心石头给滴穿了。这位禅师把这块石头放在屋檐底下，就是为了提醒世间人，应该怎样看待修行的道理。道理是什么呢？滴水能穿石。在这个期间，江边经常有洪水，洪水一下子来，一下子去，从来也没有打穿过石头，从来也不可能把石头打穿一个洞，但是滴水就能够打穿这么深的一个洞。告诫人们的道理就是滴水穿石。滴水的特性是什么？滴水的特性是滴一滴水下来的时间短，洪水一来一走要好几天，滴水不一样，“啪嗒”就完了，来下一次，“啪嗒”完了，就来下一次……滴水虽然时间短，虽然就只是次数多，但是可以把石头滴穿。洪水就无法把石头打穿。

　　滴水可以穿石，就是因为它次数多、时间短。这就是我们修行用功的诀窍。可千万不要贪图时间长。时间长对我们来说让我们的心灵更加腐败，堕入无记了还不是腐败吗？滴水穿石这个道理要牢记在心，这就是我们用功的原理。

　　(四)、起念不阻，视前方十二寸的虚空，心里认知念头本性空寂

　　第四，我们如果在坐的过程中，有念头升起来，该怎么办呢？我们不能去阻止这个念头的发生。这个念头现在发生了，我们也不需要去阻止它。你要知道，你是你念头的旁观者，你没有阻止念头和推动念头的必要性。阻止念头和推动念头，你都变成了念头的受害者。你是你念头的旁观者。在念头出现的时候，我们不是没有办法的，我们可以睁开眼睛，看离开眼睛大概十二寸远的虚空、空间，看这个空间，我们自然很快能放松。当这个念头起来的时候，心里就去认识这个念头：它的本性跟空性是一样的。看着这个空间，我们不要闪动，念头起来的时候，我们就去了解念头的这个本性是没有自体的。

　　这样，念头来和去，念头在变化，但是我们越发觉得念头是虚假的。我们这就找到了一个抄念头老底的办法。为什么我们眼睛要关注前方十二寸的位置呢？因为这个位置不远不近，就是让我们的执著不会散动的距离。为什么是前方呢？因为正前方能够让我们的身心和气脉都调顺，不至于有什么堵塞而发生新的障碍。只是一个很简单的方式，但只要用这个方法来持续，我们就能够发现念头本性的空寂。我们发现一个念头是空性的，突然就能够发现你自己的身和心原来不像你以前理解得那样，这是必然的过程。虽然很简单，但我们常常都没有机会让自己去实践。

　　(五)、离门户见深观实证，住定解时坦然安住，如空中鸟迹，极难言说，指示毫无意义

　　第五，赶紧要离开门户之见，深观实证。到了这个地方的时候，你是禅宗我是净土宗、你是密教我是显教、你是大乘我是小乘，这些都无意义，所有的讨论都无意义。现在只有你直接进行修行这一件事。这个入定，讲究坦然安住。你入定千万别给自己加一大堆的知识和学问，比如七支坐法、舌抵上颚、手这样结印那样结印、左手在上右手在下、左手在下右手在上、或者左脚在上右脚在下……这些问题一加了你就不坦然了，你心就在想着：我现在对了没有？一点的坦然安住的条件都没有了。所以，所谓的四念住和循身观，这些方式都是前面加行的步骤，到了这个地方，坦然安住才是至关重要的。

　　坦然安住，打个比方，就像空中的鸟迹。空中的鸟“呼”就飞过了，飞过了以后，如果我给你提个问题：空中鸟飞过的痕迹你来形容一下，路线图是什么样的？那可是一个大的三维制作，又是时间的、又是空间的，又是横着的、又是竖着的，又是立体的、又是平面的，复杂得不得了。空中鸟迹嘛，你让我怎么说我都很难说。难说我就不说了，放下。所有思维的来龙和去脉都是这样的。空中鸟迹在这个时候因为极难言说、极难指示，到最后是什么？最后是不了了之。放不下的也放下，放下的也放下。这个时候其实诀窍就在这，就是不了了之。

　　(六)、修积资粮加行与解悟间续而行

　　第六，在资粮位的过程当中修积资粮。这种平时的修积与解悟要间续进行。“间续”是什么意思呢？在用功的时候，我要用坦然安住的方式来进行修行，但是在平时生活当中一定要关注，我有布施的机会尽量去做布施，有忍辱机会尽量忍辱。像这样，平时的加行功用会不断增加。

　　(七)、举凡无念即安住，无论显密禅静，到此一致。如放眼万里无云晴空，不杂丝毫云烟，明朗无尽

　　第七，凡是有念头的时候我就观破它、看破它。就是所谓的“看破、放下、自在”，就是这个意思。如果你不懂空性你怎么看得破？什么念头都看不破，所谓“看破放下”就成了空话。真正能看破是什么呢？真正能看破，是因为你知道这个念头是虚伪的、虚假的，看破放下的原因在这里。如果看破了，后来念头就不来了。一开始念头还来一下，但是像客人一样越来越稀少、越来越稀少，后来客人就不来了。就像你散步，慢慢散步到天边去了，遇不到客人了，没有朋友再来了。那这个时候怎么办呢？就是安住。停留在没有念头的境地当中。无论显教、密教，禅宗、净土，都是一样的，到了这个地方，该安住的时候就安住，就别想着：哎呀我还有念佛的任务哪！我一天念一万呢！如果有这个念佛的任务，你要是真的抓着不放，很难到达这一步，到了这一步你就觉得很难办了。所以在这个地方，你不管什么功课都要放下。念头不来了，坦然安住。

　　在这个时候，如果打个比方，就是放眼看去，万里无云的晴天一样。这个晴天里面没有丝毫的云彩，非常明朗，非常干爽，没有尽头，没有边际，就是这么样的一个境界。在这个境界当中，你就可以安心地停留了。

　　(八)、身如山王，心如止水。念头随显随空净，不是阻断

　　而且在这个时候，基本上我们身体是怎么回事呢？身体给你的感受肯定是像大山王一样，风也吹不动、雨也摇不动，泰山崩顶不动心，只有在这个时候能做得到。身如山王，心如止水，念头随着出现马上念头就干净了，念头本身是干净的，所以它出现和不出现、它来和去都是无所谓的，它不会有阻隔的问题出现。

　　(九)、金刚经云：布施如(堕事)则同勇士入暗室无所见，不堕事如天已明见日出，见种种色。解悟人施行与此相同

　　第九，在这个时候我们就能够体会《金刚经》里面所说的，“布施如果堕于事，如同勇士堕于暗室而无所见”。我们布施、持戒、忍辱、精进、禅定，所有修行，如果堕于事，——堕于事就是执著着这个事相，在布施时我们不能了知所施的对象本来就是空寂的，——就会像勇士堕于暗室一样，什么都见不到。我们布施，还有忍辱等等修行，都是这个问题。如果不堕于事，就是说，我们已经有了以上果位、实证，如同勇士布施时见到日出、见到种种色相，也解悟了人和布施这个行为的关系，那么，一切就都是明朗、光耀和通达无碍的。

　　(十)、夫禅宗者，真唯识量，但入信心，便登祖位，登地

　　到了第十个部分，我们就知道，为什么说禅是“真唯识量”。“但入信心，便登祖位。”往上一跳、一转身咱们已经登地了。

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