明贤法师：入中论讲记 第六次课程 第十一讲之 实践的中观第五种 直接了当的中国禅宗

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明贤法师：入中论讲记 第六次课程 第十一讲之 实践的中观第五种 直接了当的中国禅宗

　　《入中论》第六次课程总第十一讲之：实践的中观第五种：直接了当的中国禅宗

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年4月25日晚

　　地点：北京大学二教407室

　　实践的中观第五种：直接了当的中国禅宗

　　这样一来就使佛教的宗派无论从本宗的思想和修行次第的整理，还是从人员的学习和传法情况来说，都大大推动了佛教的发展，禅宗就在这一段时间得以弘扬广大了。禅宗的弘扬广大跟当时所使用的禅还不一样。道安大师他们当时所推行的禅是安那般那，那是对于四种正念、对于四念住的修习，更侧重于我们所说的循身观。比如在这里打坐，可能没有想到好多关于疑情和参话头，没有往那么不够清晰的地方去，首先是从清晰的地方入手的。就是说首先在确认我是在这里打坐，我是一个人，我现在的手正在拿茶杯，就是任何的一行一动一个念头，都给自己一个确认，像这样身和心逐渐得到同步了以后，心地就逐渐变得简单，变得与道就有所相应了。最开始的修行就是从这些简单的地方入手，后来禅宗形成了以后，都直接把最高指标拿到了待人接物的细节上去了。比如要谈开悟，把开悟和明心见性变成了一个我跟你一见面马上就直指人心的事情，直接指你的心在哪里，也就不像过去的安那般那念那么慢慢的去培养禅定，它不是这样了，就是以直指人心和见性成佛成为汉传佛教的核心所在了。从理念上，那就是来源于中观的，从实际的修行上，它其实更顺应于中国传统文化的模式。

　　中国的传统文化也有这么一个特质，一言半句代表着很多的意思，解决很彻底的问题，不去做那些繁琐哲学的分析，进行直截了当的承担。中国文化有这样的特质，那么禅宗就沿用了这样一个模式。简化，就是所谓一花五叶的共同特点。唯一说的多一些的就是佛教禅宗的法眼宗，法眼宗就是用很多的理论来阐释禅宗的明心见性和其他宗派的关系。法眼宗最早的是法眼禅师，到后面宗派当中还有一些杰出的人物，比如说永明延寿禅师，到后面也还有其他禅师。

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