明贤法师：入中论讲记 第六次课程 第十一讲之 逻辑的高阶是果证 绝言而不废理之第六

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明贤法师：入中论讲记 第六次课程 第十一讲之 逻辑的高阶是果证 绝言而不废理之第六

　　《入中论》第六次课程总第十一讲之：逻辑的高阶是果证：绝言而不废理之第六

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年4月25日晚

　　地点：北京大学二教407室

　　逻辑的高阶是果证：绝言而不废理之第六

　　永明禅师是在西元904到975佛教很不兴盛的时期，他曾经对佛教中国化的完善工程做过巨大的贡献。比如他写了一百卷的《宗镜录》，就是用禅宗的方法来直接检验汉传佛教所有的教理结构。其中他谈到了禅宗的三关，先破本参，再破重关，再破后面的末后牢关。禅宗其实沿用的道次第就这么简单，就是这个三关。破牢关的境界相当于什么？永明延寿禅师有那么一篇文章，他说：跟你们说说唯识宗吧。

　　玄奘大师到印度去了以后，在那烂陀寺城门上挂出来的是《真唯识量》，“真故极成色，不离于眼识 ；初三所摄，眼所不摄故 ；犹如眼识”。二十多个字挂在那儿，他承诺谁要能够把《真唯识量》这么一句话的真理给改掉一个字，或者说反驳掉其中一个道理，我可以给他做弟子或者把脑袋给他都可以。

　　大师命人将《真唯识量》挂上城门，所有的内道、外道高手都来(参加辩论)，当时这真是大小乘全体佛教的盛况。最后的结果，十八天没有任何人能敌。有人来试过，但都被玄奘大师给剃度了。大乘佛法给玄奘大师“大乘天”这样的一个美名，小乘佛教的这些宗派给玄奘大师的是“解脱天”这样的一个美名，都是至高无上的赞誉，成了大明星了。

　　那么，《真唯识量》的这二十几个字，它到底是要我们的理念、理性分析和我们的宗教体验达到什么样的一个共同水平，我们才能真实的去理解这个真唯识量呢？它这个不仅是因明学，而是一个真正的“量”。量即所谓证量，它是一个真的，不光是理解到了，不光是有着严密的逻辑思维，它还是真正的体验，是从觉受一直到果证。

　　永明延寿大师给它一个判断说：真实的逻辑思维智慧的最高阶段，一定就是果证，逻辑的高阶是果证。永明大师会台、贤、慈恩三家经论教法，宗归一心，遂成禅宗以来未有之巨著。他精唯识义，云：“夫禅宗者，真唯识量。但入信心，便登祖位”。禅教和会有两种，一种是引教通宗，一种是以宗融教，凡是以宗融教者，皆近于永明大师。

　　所谓真唯识量者，就是末后牢关的证悟。这个说法也是被沉埋了很久，即使在宋元以后，也没有多少人再来延续讨论相关的问题了，因为庞大的教理似乎已逐渐与实际的修行相互不能磨合了，而法眼禅师他所做的一件事情就是这个。

　　禅宗形成了以后，既中国化，又佛教化，非常地实用，中国的整体佛教走向越来越跟禅门分不开了。一直到民国时期，太虚大师给中国佛教进行了这么个定义，就是：汉传佛教的特质在禅。

　　禅，是汉传佛教的形象。如果说哪一个宗派能够用最简洁的方式诠释汉传佛教的话，那就只能是禅宗了。

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