明贤法师：入中论讲记 第六次课程 第十一讲之 小乘四果位 小乘以灭法为存在

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明贤法师：入中论讲记 第六次课程 第十一讲之 小乘四果位 小乘以灭法为存在

　　《入中论》第六次课程总第十一讲之：小乘四果位：小乘以灭法为存在

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年4月25日晚

　　地点：北京大学二教407室

　　小乘四果位：小乘以灭法为存在

　　也是同样的道理，灭谛在这个地方是要确定灭法是有无的，确定它的生灭性，灭受想才算是一个果实。中观虽然否定了它，但是在这个地方我们没有必要否定它。在小乘人苦集灭道四谛的概念当中，灭法就是存在、就是有的。不能说它非“有无”，它一定就是“有无”的，在有无当中它站在有上，而且证得了灭谛以后的果位它都是相对于欲界来进行说明的。

　　我们所谓的三界有三个层次：欲界、色界、无色界，小乘的果位多是跟欲界有关。跟欲界有关的果实有三个，跟欲界无关的果实有一个。

　　跟欲界有关的果实就是说他仍然还会到我们的这个世界中来存在、来受生；跟欲界无关的就是彻底不在欲界这个五行中了，所谓的“三界”都已经跳出了。还没有跳出三界的就是前面的这三个果实。

　　得到灭谛一共有四种果，就是小乘的四种果，阿罗汉称为第四果。我们说一果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉其实是一个权宜之称，准确的称呼不叫一、二、三果阿罗汉，初果叫须陀洹，二果叫斯陀含，三果叫阿那含，四果才是阿罗汉。

　　但我们中国人一般喜欢简单，阿罗汉就代表四个果而不是第四果，它既然代表四个果，那么第一个果只是“一果阿罗汉”，第二个果只是“二果阿罗汉”，第三个果只是“三果阿罗汉”。准确来说第四个果才是阿罗汉，前面的三个果(初、二、三果)就是用跟欲界的关系来确定果位的高低了。

　　比如说初果是有七次往返，仍然还要来人间受胎，七次往返才能够圆满他的修行，最终获得第四果；二果阿罗汉叫做“一来”，他还要到欲界来一次；三果阿罗汉就“不还”了，但是他的这一生还是在欲界当中的，他虽然不还但现在还没有马上走；四果阿罗汉出离欲界。这是以果报来说的，比如说证得初果、二果、三果、四果的四个人站了一排，那你说(证初果的人)就已经七次往返人间吗？(证三果的人)就已经不还了吗？(证四果的人)就已经在三界外了吗？还不是这么个意思。

　　七次往返和不还都是依他们的果报来说的，如果他舍报，重新再受生，重新受生是对于他综合修行和业力的一个评审，看他下一次得到一个什么果报，那么在下一次的果报就确定或者是七次往返、或者是一来，是这个样子的。用这个标准来说明七次往返、一来、不还和出离境界，这就是有关于阿罗汉的四个果位。

　　当然，存在灭法，是这些果位的理论来源。反之，不管小乘四果何等解脱自在，再如何有价值，这存在灭法的理念，终归还是小乘，无论现代人怎样为之再重塑形象，还是在有无中的灭法判断，谓之小乘有何过分？有何理由来禁止“小乘”的称谓？

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