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设为首页净界法师：你的内心世界是清净本然，怎么就有色身呢？
发布时间：2016年08月08日
你的内心世界是清净本然，怎么就有色身呢？
净界法师
子二、示法 这地方的譬喻就正式的把它显示在我们的五蕴身心，什么是生灭，什么是不生灭，把前面的譬喻，把它显示在身心世界。(分二：丑一、简妄生灭相合可作喻。丑二、依无生灭性合虚空喻)
丑一、简妄生灭相合可作喻 拣别虚妄的生灭它来合前面，可作之法的譬喻(分二：寅一、指妄总标。寅二、约义别释)
寅一、指妄总标
四大之体
则汝身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。
这个地方跟前面有关系，就是观相元妄。只要你心中有一个相状，追求一个我相、追求一个人相，这个都是生灭的。
比方说：我们现前的色身，这种坚固之相是地大，包括肌肉筋骨，湿润之相是水大，包括我们的津液、精血，暖触之相是火大，包括我们的燥热温度，动摇之相为风大，包括我们气息的运转。
纠缠成浊
由此四缠，分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察、从始入终，五叠浑浊。
由此四大相互的缠绕，交互的作用而产生一个色身。
说：你的内心世界是清净本然，怎么就有色身呢？就是你一念妄动以后有四大，有四大以后相互的作用，就变成一个色身。有了色身以后就分汝湛圆妙觉明心，就产生了区隔，六根的作用就把我们不生不灭的本性相结合，就产生了六根的作用。就分成在眼叫作视、在耳叫听、在身叫觉、在意根叫察。从最初的流转到最后的成佛，就构成一种五重的浑浊之相。
我们一念心性，因为一念的妄动而产生第八识的相分(四大之相)，而这相分的牵动就产生第八识的见分，而构成一个生灭与不生灭和合的阿赖耶识。这就是因为我们追求相状，就构成一个生灭的开始的阿赖耶识。
——净界法师 楞严经讲记 370
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