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设为首页净界法师：六根到底是生灭还是不生灭？
发布时间：2016年11月14日
六根到底是生灭还是不生灭？
净界法师
第62卷 讲义133面
这一科讲到庚二、决通疑滞。这个地方有一段的问答：
阿难尊者的提问是说：我们整个修行的主导者，是我们一念心，应观法界性，一切唯心造，你所有的拜佛、念佛、持戒修善的功德，是往哪一个方向走，是那一念心来主导的，不是法门在主导的。好！我们的目标很清楚是要成佛，所谓的菩提、涅槃乃至于大圆镜智，这个果地的功德，每一个功德都是常住不坏，都是不生不灭，我们的目标是不生灭。那么我们的因地是在六根中修学，那六根到底是生灭，还是不生灭呢？这是一个问题，因为你追求是一个不生灭的果地，那我们的因地也应该是不生灭才对啊！
我们正式看阿难尊者他提执疑：
疑因断灭
若此见听，离于明暗动静通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？
佛陀您一再的提醒我们，在整个断恶修善，返妄归真的过程，要以六根门头来当所观境。但是这个地方有个问题，假若这个六根，见闻嗅尝觉知，六根的功能，它的功能譬如说，眼根它的见离开了明暗，就没有自体，耳根离开了动静，也就没有闻的自体，鼻根离开了通塞，也没有齅的自体。也就是说：整个六根的见闻嗅尝觉知，是随外境而生灭的，本质就是一个生灭心，比方说，前面说的念心第六意识的分别心，离开了五尘落谢法尘的影像，也是本无所有啊！
世尊！您老人家为什么会把离开外在尘相，本来就没有自体的这种终究要断灭的修因，来去追求大乘的七常住果呢？这个是不合理的啊！我们的因地是生灭变化的，但是却要去追求一个不生不灭的果报，这个地方会有自教相违。
以下就正式提出阿难尊者心中的执疑……
自教相违
世尊！若离明暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？
世尊！假设离开明暗外在的尘相，我们能见的功能就毕竟空，我们一定要有明相暗相，我们的见才能够产生了别的作用。就如同前五尘的落谢影像法尘的作用，如果是没有，那么第六意识的了别功能就消失了。所以经过我一进一退，如此辗转微细的去推度去寻求，我本来就没有我这一念真实的心，以及它相应的心所，因为它离尘无体，随境生灭，所以它没有真实性。既然六根的见闻嗅尝觉知，都是随外境而生灭，都是不真实的，而我们修行也正又在六根中用功，这样有个问题，将谁立因，求无上觉？将以什么为不生灭的真因，而求果上的不生灭之觉性之果呢？而如来世尊您在前面的十番显见当中，一再提到，身为一个见性有四种功德，它是湛然不动的，它是精纯不杂的，它是周遍圆满的，它是常住不灭的。那我们正式以见性这种湛精圆常这四种功德，来当作整个修行的真实的因才对啊！假设我们依止六根的生灭相来修学，那岂不是违越诚言，前面的经文跟后面的经文相违背，整部经变成戏论，那么佛陀又怎么成为一个真实语者呢？
求佛开示
惟垂大慈，开我蒙吝！
希望慈悲的佛陀，能够开导我心中的蒙昧，跟我心中的执着！
这段疑问会牵扯到后面的回答，我们把阿难尊者的疑问提出来。
修行在六根中用功，而六根正是一个生灭相，那你怎么依止生灭的因，而追求不生灭的果报？
阿难尊者提出这个问题，其实阿难尊者本身只是只知其一不知其二。
蕅益大师说：阿难尊者的盲点在哪里？阿难尊者他只知道六根的作用是生灭的，而不知道六根的体性是不生不灭的，见性、闻性乃至于知性，是不生不灭的，你看到六根的表层作用是生灭的，但是它的体是不生灭的。
好！那我现在问大家一个问题：六根到底是生灭还是不生灭？答案就是只有一个，那就是不一定。
这六根是很妙，六根如果跟六尘在一起它就变成生灭，六根如果回光返照，跟真如本性在一起它就变成不生灭，就是向内跟向外。
当六根向外活动的时候它就变成生灭，你永远不可能成佛，你一辈子都不可能成佛。因为你生灭的因不可能成就不生灭的果，就像你用沙，你用沙煮一辈子还是沙。
所以你在成佛的过程当中，你一天到晚向外攀缘你不可能成佛的，因为你没有种下成佛的真因。当你的六根开始回光返照的时候，它又变成不生灭。六根是很妙的，内外的本质不同，它攀缘六尘的时候它变成生灭，它回光返照变成不生灭。
因为阿难尊者只知其一，他只知道六根向外攀缘变成生灭的，他不知道六根当它回光返照的时候，它又变成不生灭。所以蕅益大师说：阿难尊者只知其一不知其二。
佛陀会把六根到底是生灭还是不生灭，以下就会详细的回答……
——净界法师 楞严经讲记 408
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