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设为首页净界法师：六根到底是生灭还是不生灭的？（一）
发布时间：2016年11月14日
六根到底是生灭还是不生灭的？（一）
净界法师
壬二、示答
佛陀的指示跟回答。
（分三：癸一、斥迷许说。癸二、指事除疑。癸三、会通结示）
癸一、斥迷许说。佛陀先诃责阿难尊者心中的迷惑。
佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。
佛告阿难：你是好学多闻，你广学多闻而成就闻慧，但是没有深入思惟它的道理而成就思慧。也就是说：我们讲你这个人很有知识，但是没有把知识转成一种修行的概念，所以心中的思惑烦恼没有除，你只知道颠倒所因，知道我们整个颠倒是一念迷情而有，是迷真起妄，但是真正的那一念颠倒迷情之相现前，你却不能产生判断。
也就是说：他知道六根之所以会产生障碍是有迷情，那么什么是迷情，不知道！向外就是迷情，向内就是觉悟，他没办法做一个正确的判断。
蕅益大师说：阿难尊者他只知道六根全体是妄，而不知道六根全妄是真。也就是说：他认为六根是没有用的，六根一定要攀缘六尘。它没有用，但是真实的功德却是在六根当中，你不是把六根放弃，你把六根回光返照，返闻闻自性，返见见自性，它就变成真实的。所以，蕅益大师说：阿难尊者只知道六根全体是妄，而不知道六根全妄就是真。这个地方你弄清楚了，你就知道佛陀是怎么回答。
癸二、指事除疑。
佛陀直接指出现前的事相，来去除阿难尊者心中的疑惑。为什么指事呢？因为佛陀一般都是先讲道理，很少讲事。古德说：因为六根的体性是很深妙难以理解的，所以必须先从事相来说明，再用道理来印证，从事相来破除它的疑惑。
(分二：子一、诘根尘显迷倒。子二、就闻性示因常)
子一、诘根尘显迷倒。
佛陀诘问根尘的交互作用，而使令众生产生颠倒。六根之所以颠倒，不是六根有问题，是六根跟六尘在一起，根尘相和合在一起，如果你把六尘拔掉，六根就变成功德。你六根一天到晚跟六尘在一起，六根就完了！就变成迷倒。
即事除疑
恐汝诚心，犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。
恐怕你真诚的心，还不能产生真实的信伏，来调伏心中的疑惑，所以我把这种世俗的事情来做简单的说明。因为六根到底是真实的功德，还是颠倒迷惑，这个道理太深妙了，我必须用事相做证明。
诘问根尘
约根问答
即时如来，敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言：我闻。
钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。
时罗睺罗又击一声。佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻，击久声销，音响双绝，则名无闻。
这时候，如来就叫敕罗睺罗起立，去撞钟声撞一下，撞完以后就问阿难尊者说：你们现在有没有听闻呢？当钟声生起的时候，有没有听闻的功能呢？阿难跟大众都说：我们都听到了钟声的声音。
时间久了以后，钟声已经慢慢的歇止了，恢复到无声的状态，佛陀就问：那你们现在还有没有听闻的功能呢？阿难大众都说：我们现在都听不到声音了。
这个地方有问题，你可以看到，阿难尊者是答非所问，我们先讲出这个消息。
佛陀是问阿难尊者说：你有没有听闻的功能？是问根、问六根。阿难尊者是说：我有听到声音。阿难尊者用尘来回答。所以我们根跟尘二个都经常纠缠在一起，身为阿难都根尘分不开来。
这时候罗睺罗再撞钟一声，佛陀又问：你们现在有没有听闻的功能？阿难大众说：有，我们有听到声音。
佛陀就问阿难尊者说：如云何闻，云何不闻，你们究竟是什么情况叫有闻，什么情况是没有听闻呢？阿难尊者就白告佛陀说：假设钟声被击发，我们就有听到声音，等到击久了以后，声音消失了，音声跟余音的回响二个都断绝，我们就听不到声音。
蕅益大师说：这是阿难尊者一个错误的回答，答非所问。佛陀以根来问，阿难尊者以尘来回答。阿难尊者为什么把六根质疑作生灭相，因为他根跟尘经常结在一起。
约尘问答
如来又敕罗睺罗击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟。佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声，击久声销，音响双绝，则名无声。
这时候，佛陀又叫敕罗睺罗来撞钟，就问阿难说：你现在有没有听到声音呢？阿难大众说：有，我们都听到声音。过一段时间，声音跟音响消失以后，佛陀又问说：那你现在有听到声音吗？阿难大众回答：现在已经听不到声音。过了一下子，罗睺罗又主动的撞了钟一声，佛陀又问：那么你现在有听到声音吗？阿难大众说：有，有听到声音。佛陀就问阿难说：究竟什么情况叫有声？什么情况叫无声？阿难大众就白告佛陀说：假设钟声被击发叫有声，击久了以后声音消失了，最后的音响余音也断绝了，这个叫做无声。
蕅益大师说：这一段的回答，阿难尊者是正确的回答。佛陀以尘来问，阿难尊者也以尘来回答，这一段是正确的。
这二段的问答以后，佛陀要做总结了
责其矫乱
佛与阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻，又问汝声，汝则言声，惟闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？
这时，佛陀就问阿难尊者及诸大众说：你现在的回答，可以说自己所说的话产生错乱，你根本连根跟尘都分不清楚。阿难大众就问：我们怎么错乱呢？
佛陀说：我第一次问你有没有听闻，你回答或者有闻或者不闻，第二次我又问你有没有声音，你也回答或者有声，或者无声。当然第二次是对的，问题在第一次，你在第一次回答我的时候，把能听闻的耳根闻的功能，跟外在所听闻的声尘，产生一种错乱的认知，所以怎么不是错乱呢？
佛陀这一段所诃责的是第一次的问答，根尘不分。尘是完全生灭的，但是耳根是生灭跟不生灭的和合。你看！我们撞钟，我们不要去注意声音，我们注意耳根。我们刚刚听到了钟声，但是钟声消失的时候我们也听到声音啊！听到一个没有声音，没有声音也是一种声音，动静二相了然不生，动是有声音，静是无声音。听到动的时候，那是一个生灭相，听到静的时候也是生灭相，但是那个闻性的体，那个能闻的功能永远存在，它听到有声听到没有声，那个声尘的闻性是不生灭的。所以你要向外，那又变成生灭，向内的时候又变成不生灭，所以六根是生灭跟不生灭的和合体。
这个地方，佛陀道出这个道理。
——净界法师 楞严经讲记409
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