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设为首页净界法师：六根到底是生灭还是不生灭的？（二）
发布时间：2016年11月16日
六根到底是生灭还是不生灭的？（二）
净界法师
子二、就闻性示因常
就着听闻的内在体性，来指示六根之性是常住不灭的真理。我们要的是那闻性，不是听闻生灭的作用。
法说
声无闻在
阿难！声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性自灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有无知，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？
我们现在要站在闻的角度来看声音，不能站在外境的声音来看声音，站在听闻的角度。
佛陀说：阿难！当声音消失的时候，乃至于余音的回响也消失的时候，你告诉我说没有听闻的功能，这个是错误的。因为假设连听闻的功能也消失了，那么闻性就灭掉了，那么我们的闻性灭掉，这时候就没有明了的作用，就像枯木一样没有明了作用，因为它整个闻性消失了，那么钟声在击发的时候，你怎么能够听到声音呢？
因为闻性已经消失掉了。
可见得生灭只是一时听闻的作用，但是体性那个闻性是恒常存在的，所以它能够知有知无，闻性能够知道有声知道无声。所谓的生灭只是外在的声音，或者有或者没有，难道说耳根中的闻性，会有存在跟不存在的差别吗？它恒常存在的啊！它能够听到有声也能够听到无声。所以闻实无云，谁知无者，如果说耳根的闻性会随声音而消失，那么又有谁知道声音已经没有呢？你说耳根已经随声音走掉了，现在没有声音了，那你怎么知道没有声音，那知道没有声音那是谁呢？那还是闻性嘛！
所以远离声尘的那个东西是谁？不以一切万法为伴侣的是谁？
我们现在不要去注意跟声音在一起那个我，在听当中，不跟声音在一起的，你听到声音，有一个是跟声音在一起的，有一个是没跟声音在一起的，你要注意的是，没有跟声音在一起的，跟声音在一起的那个随声音就消失掉了，但是有一个它不跟声音在一起的，那个东西你要把它找出来，就是不与一切万法为伴侣的那是谁？
根性常住
是故阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
是故阿难！所以你应该知道，你从这个地方产生判断力。外在的声音在听闻的过程当中是有生有灭的，声音有时候有，有时候没有，但是你的闻性却是不随声音而有生有灭。令汝闻性为有为无。闻性并不随声音的有而有，也不随声音的无而无，它是常住不灭是恒常存在的，这个就是我们整个修行的真因。你不要老是去注意跟声音在一起的那个六根，你要去注意那个没有跟外尘在一起的六根，就是我们讲的闻性。
责迷戒谬
汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断，终不应言离诸动静闭塞开通，说闻无性。
这段是佛陀对阿难尊者的诃责
说：阿难！你尚且处在颠倒当中，生灭跟不生灭都分不清楚，惑声为闻，把外在的声音当做内在不生灭的闻性，难怪你遇境逢缘的时候，你都不能够回光返照，老是随外境而转，你都没有去注意那个不随声音而转的那个闻性，只是注意外在那种生灭的作用。你不应该说：离诸动静闭塞开通，说闻无性。
动静指的是外在的声尘，动是有声音，静是无声。闭塞开通指的是浮尘根。什么叫闭塞？假设你的耳根受到伤害，说这个人是聋子，叫闭塞，耳根正常的人叫开通。也就是说：身为一个闻性，不管你外在有没有声音，不管你耳朵听得到听不到，闻性永远是存在的，闻性就是闻性。
所以我们现在在六根当中……现在佛陀越讲越细了，刚开始说你要在六根中修学，然后你要把六根……到底什么是一时的客人，什么是主人，这个地方要讲清楚了。
这以下讲出一个譬喻，什么是一时生灭的，什么是永久不灭的东西，用作梦来做一个譬喻。
譬喻
引梦证明
如重睡人，眠熟床枕，其家有人，于彼睡时捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人：我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。
比方说：有一个重睡之人，有一个睡觉的时候经常会熟睡的人，有一天他在自己的床枕上熟睡，睡着睡着就作梦。这时候他家有一个人就在他熟睡作梦的时候，用木槌来捣练舂米，捣练就是用木槌去槌布跟舂米，当然会产生很多的声音出来。其人梦中，闻舂捣声，别作他物，这个熟睡的人在作梦当中，他就听到在梦中以外槌布声跟舂米声，他把它当作其他的声音，因为它现在在作梦，他一念迷梦的梦心。他把槌布舂米的声音当做打鼓的声音，或者当做撞钟的声音。他就在睡梦昏迷当中，他还自己觉得奇怪，这个钟声怎么听起来好像木头跟石头的声音呢？听起来感觉是钟声，它怎么像木头跟石头撞击的声音呢？
等到他醒过来之后，很快的他就知道，哦！原来这就是用木头去槌布舂米的声音。他醒来以后就告诉家人说：我刚刚在作梦的时候，以为这个舂米的声音，是打鼓的声音，是撞钟的声音。
这段经文到底佛陀是要讲什么？
这个人是在睡梦当中，他听到了外在的声音，产生错误的判断。这个睡梦的心是生灭的，这表示六根的作用在迷惑的时候，第二个外在的声尘也是生灭的。但是他不管是在睡梦当中或者觉醒的时候，他的闻性永远存在。现在我们要看他里面的东西，你看！他即便是在睡梦中、在颠倒中，听到声音，但是那个闻性是永远存在的，内在的闻性是不生不灭的。佛陀要讲这个意思。
结申正义
阿难！是人梦中，岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？
(譬喻合法)这个睡梦中的人他在昏迷当中，身为一个睡梦当中的人，他能够忆念静摇，这是有声音，这是没有声音吗？或者他会注意他的耳根，是聋子还是不是聋子，他会这样注意吗？因为一般在睡梦当中的人，是根尘既舍。
你看！一个耳朵聋的人他睡觉的时候，他不知道他是耳聋，他也是听到声音。因为睡觉的时候是根尘既舍，他的浮尘根，他的外在的东西都舍掉了。所以睡梦当中的人，他根本就没办法判断是耳根有没有坏掉，外面是不是有声音。他的声形在睡梦当中，但是他耳根当中的闻性，那个了了常知，绝对不昏昧的闻性，是永远存在的。乃至于我们的身体面临了死亡，形体消失了，命根也随光阴迁变谢落了。比方说，你现在是个男众，你现在有你的感觉有想法，你整个男众的身心世界全部消失掉了，但是在我们六根当中那个不生不灭的闻性，是绝对不会随着我们的身形，随命根而消失掉。
我们在六根的时候要注意，六根是生灭跟不生灭的和合体，当六根跟外在的六尘接触的时候，它转成生灭、全部是生灭，当六根回光返照，不迷、不取、不动，正念真如的时候它变成是真实的，六根就这么妙。
所以蕅益大师说：在这段经文，佛陀其实就在虚妄的根尘之中，衍出不生不灭的本性以为修行的正因。你要会体会的话你就知道，六根什么情况是生灭，什么情况是不生灭。
——净界法师 楞严经讲记410
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