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设为首页净界法师：二十五圆通之一 陈那观声
发布时间：2016年12月10日
二十五圆通之一 陈那观声
净界法师
庚三、众圣各说证门
大小乘的圣众，在佛陀的垂询之下，就各别的说明自己当初，所修所证的法门。
（分五、辛一、观六尘。辛二、观五根。辛三、观六识。辛四、观七大。辛五、观耳根。）
辛一、观六尘
观指的是能观的智慧，就是本经说的空假中三观的智慧，六尘是所观的境，色声香味触法这六个尘境。
（分六：壬一、陈那观声。壬二、沙陀观色。壬三、香严观香。壬四、药王观味。壬五、贤护观触。壬六、迦叶观法。）
壬一、陈那观声。
陈那就是憍陈那，他是观察声尘，从声尘当中去回光返照而成就三摩地，而证得圆通。
音声悟道
憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。
先说明他成道的过程。
憍陈那有些地方叫憍陈如，翻成中文叫做火器，因为他在家的时候是一个祀火的外道，所以叫作火器。这当中其实是五个比丘，这五比丘是很有名，因为这五比丘当初佛陀出家的时候是做佛陀的侍者，在佛陀成道以后也是最先得度，可以说是整个娑婆世界，最早成就的僧宝，就是这五比丘。这五比丘有哪五位呢？一、憍陈那尊者，二、马胜尊者，三、跋陀尊者，四、摩诃男尊者，五、十力迦叶尊者。
这五位比丘首先从座位起身，顶礼佛足，而白佛言，这段是经家叙仪。以下就正式的来陈述它的因缘：我们五位比丘，过去曾经在波罗奈国的鹿野苑还有鸡园修学禅定及种种的苦行。
观见如来最初成道，佛陀在菩提树下成道以后，最初是来到了鹿野苑，来度五比丘，所以他们就看到佛陀成道，这时候佛陀为五比丘于佛音声悟明四谛宣说四谛法门。佛陀成道以后，观察过去的因缘先度五比丘，而三转四谛法门。透过了示相转、劝修转跟作证转，来发明整个世间上跟出世间的因果，所谓的苦集是世间有漏的因果，灭道是出世间无漏的因果。
蕅益大师说：四谛法如果汇入到圆教的时候，是一念的迷就落入了苦集二谛，一念的悟当下就是灭道二谛。所以说，世间因果、出世间的因果，只就是一念的迷悟，而各自显现，这是比较深的四谛。
这个地方是说明，憍陈如五比丘，他们最初学道的因缘，以下正式的说明，他的修学的过程。
蒙印命名
佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。妙音密圆，我于音声得阿罗汉。
佛陀在三转四谛法门以后，就问五比丘说：汝等解不？在最初解的时候，示相转的时候，佛陀讲出四谛的相状。这时候憍陈如比丘就称解。当下在初转四谛的时候，憍陈如比丘就证得阿罗汉果，所以我初称解，在初转的过程当中就完全通达四谛法门，就真实的知苦、断集、慕灭、修道，这时候如来就印证憍陈如叫阿若多。阿若多翻成中文叫最初解，因为他是整个佛陀弟子当中，最初开悟的，最初成就果位的比丘，也就是一个最早僧宝的出现。
妙因密圆。
这地方要注意：我们前面说过，这地方只要是谈到小乘的修学都是有迹门跟本门。从憍陈如比丘示现的迹门来说，他是观四谛，当然他观四谛是观生灭四谛。四谛法门主要从声闻法说是四念处，主要还是无常无我。他从四念处当中去观察他的五蕴身心世界是生灭变化的，而这变化当中没有一个真实的主宰性，因为它要怎么变你控制不了。
你说：我现在要变好，或者变坏，你身体要变得更健康，或者变得更虚弱，你作不了主。你只知道它会变，但是怎么变是由业力决定。所以我们从五蕴身心的变化当化中，我们知道没有一个真实主宰的自我来主宰，所以他证得我空真如而成就阿罗汉，所以阿罗汉的最初证得是我空真如，他只就是知道在整个根尘识当中没有一个主宰的我。
但是根尘识本身是怎么回事，这个法是怎么回事，它的本来面目是什么，完全不知道！这个只是一个声闻的迹门。
但是妙因密言讲到憍陈如的本门，讲他正式证得圆通。他不但是从四谛当中，观察无常无我证得我空真如，而证得阿罗汉，他更能够观察这个音声，它当下就是如来藏妙真如性。
音声是个假相。为什么？因为它会变化。
我们只是看到这个假相，而被这个假相所转，那就是标准的生死凡夫，从这个地方起烦恼造业。
那么一个修首楞严王三昧的人，看到一个假相，他马上会做一个观照，就是你从什么地方来？这一段我们在前面的三卷半讲得很多，回光返照，正念真如。我们会探本求源，这怎么会有声音呢？它从什么地方来？我们就顺着开始去找，这声音是从什么地方来？从嘴巴中来，嘴巴也不会讲，怎么会有声音？身体也没有声音啊！当然我们一直观进去的结果，得到一个答案，就是觅之了不可得。
所谓的因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。这个声音只就是一个因缘的和合而虚妄的显现，当因缘消失的时候它也就消失的，而它的本质就是众生本俱的现前一念心性。所以他从相中，能够从相里面悟入到性，这是一个关键，破妄显真。
我们从它一个表相，而看到一个真实的体性，这个就是妙音密圆。妙音指的是它的一个假相，音声是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，但是你能够回光返照的时候，你就能够看到它的本质是如来藏妙真如性。
蕅益大师说：这也是正式说明性因真空，性空真因，清净本然周遍法界，随众生心而循业发现。
说是怎么会有音声呢？音声的本质，只就是一念的清净本然周遍法界的心性，随着众生的音声而各自循业发现。所以你看一个音声，一百个人去听这个音声，一百个听到的音声都不一样。
这表示什么？表示音声这个法不真实。
如果音声是真实的，每一个人听要完全一样，因为它有真实的法。但事实上不是这样，福报大的人他听到的音声都是悦耳的，苦恼的众生听到的音声都是刺耳的。这个就是说明因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。因为我们的心性是受业力的熏习，而各自循业发现。所以我们能够从假相当中把心带回家，就是从妙音当中而悟入了密圆。
这是说明他成就圆通的，当然他成就圆通就不是阿罗汉了，至少是圆教的初住，别教初地。
我于音声得阿罗汉。
我最初是从佛陀的音声的教法当中，而悟入了四谛法，证得我空真如，断除见思惑，证得阿罗汉果。
这地方迹门，妙音密圆讲本门。
结答圆通
佛问圆通，如我所证，音声为上。
佛陀问我修证圆通的法门，正如我自己所修所证的过程，我个人是认为，以音声为所观境，是最为无上、最为殊胜的。
憍陈如比丘把自己从凡夫到最初成道的一个修学过程表达出来。
这地方有一个地方是值得我们注意，在整个二十五圆通，本来这六尘，应该色声香味触法，应该色尘排第一，怎么声尘排第一呢？
蕅益大师说：为什么把声音排在第一个？
蕅祖说：此方真教体，清净在音闻。
此方就着娑婆世界的根机来说，音声对我们的影响是特别的重大。所以释迦牟尼佛出世，是以音声来作佛事，把所有的圣道放在音声当中，你看因缘所生法，我说即是空，这个音声里面有很深的道理在。所以二十五圆通最初是以音声，所谓的所观境，所闻的声尘排第一，而以耳根为最后，以能闻的根排在最后，以音声当作最初，以耳根为最后，这表示一前一后的互相呼应，而相契于娑婆世界的根基，有这一层意思，也有暗示其实圆通本根就在声音。
你看我们的净土宗完全靠声音，所以我一心归命极乐世界阿弥陀佛，那么谁代表阿弥陀佛？当然很多方式，阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中，他要变现什么相貌都可以，如我们现在画一幅阿弥陀佛的画像也可以，用玻璃纤维做一个佛像来代表阿弥陀佛也可以，但是最简单的就是音声，你能够念南无阿弥陀佛，诶！佛陀就出现，最简单，最明了，最直接，最了当，然后你把这个声音再听回去，你就跟他相应，跟本尊相应。
临命终的时候这种操作的方法最简单、最直接，因为娑婆世界整个佛法的功德，都是靠音声来传递。你看我们中国为什么发展出这么殊胜、广大的梵呗，有多少人是唱《炉香赞》而启发善根，它的音声就在传递一种圣道的力量。
这个当然娑婆世界很适合，因为我们习惯性在六根门头当中，我们喜欢从耳根来吸收圣道，这地方佛陀也就顺众生的根机，把音声排在第一个，把耳根排在最后，是这个意思。
——净界法师 楞严经讲记438
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