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设为首页净界法师：二十五圆通--阿难请问圆根
发布时间：2016年12月08日
二十五圆通--阿难请问圆根
净界法师
己二、别显修证
前面的几科都是在讲，我们在修首楞严王三昧一些理观的观念。这个地方就正式的开显它一个修学事相的因缘。别显修证，分别的显示二十五位圣人，所修证的圆通法门。这正式讲到它的事修的过程。
（分五：庚一、阿难请问圆根。庚二、如来垂询圣众。庚三、众圣各说证门。庚四、放光现瑞总印。庚五、佛敕文殊简择）
庚一、阿难请问圆根。
本经的当机众阿难尊者，前面所有的理论听完以后，他就起立来请问佛陀来如何选择圆通的本根，来当作我们修学三昧的一个下手方便。
自述迷情
阿难尊者把他修学的心情表达出来。
阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。
阿难尊者跟法会的大众，承蒙佛陀在前面二科的开示，这时他的内心可以说是慧觉圆通，得无疑惑。慧觉指的是能观的智慧，空假中三观的智慧叫慧觉，圆通是他所观之理，圆三谛理。能观的智，如何去照了所观之理，这个地方已经完全通达，而且没有任何的疑惑。这是把他对前面的学习，做一个总结。
这时他就合掌顶礼佛陀的双足来白告佛陀说：我等法会众生，听到前面佛陀讲到首楞严王三昧的一些理观的思想，可以说是身心皎然。对我们眼前的身心世界这个即空、即假、即中的道理，是非常的清楚明白，我们的生命是怎么由业力的熏习而显现出来，这样的一个空假中三观的思想非常的清楚，说是快得无碍，快是通达愉快，而没有障碍。
现在又听到了，所谓一六亡义，六结一旦解开，其实一念的妄心也不可得，因为六结是依止一念妄心而起的，所以它们之间有相互的作用，但是现在却还没有通达如何来选择自己的圆通本根。
到这个地方，阿难尊者对于整个《楞严三昧》的观念非常清楚，但是真如本性是一个无相的，一个清净圆满的真如。那么我们应该从哪一个门，从哪一个点悟入，会比较好呢？你说六根、六尘、六识，这么多的方便门，哪一个会比较适合我们？修学的下手方便，到这个地方阿难尊者还没有明白，是把他自己修学的整个心情表达出来。
依解起修
这个地方就赞叹法门救拔的一个力量
世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。
阿难尊者说：世尊！我们这种生死凡夫，飘落于生死轮回当中，我们可以说是积劫孤露，多生多劫孤露。孤露就是孤苦无依的意思。何心何虑预佛天伦，何心何虑就是何等的庆幸，可以说是不幸中的大幸，在这生死轮回当中，能够遇到这么殊胜的法门，并不是自己能够事先预知得到的，而且能够预佛天伦，又能够生为佛陀的堂弟。这个情况就好像一个如失乳儿，失去乳母的小儿，假设没有人救护的话是生命不保，这时候突然间遇到慈母的保护，表示一个生死凡夫，我们一直在根尘识中打转，我们不知道什么地方是我们的家，一次的根尘识消失了，又现出另外一个根尘识，我们永远被根尘识所牵引。这时候佛陀在首楞严王三昧开始告诉我们要破根尘识，要找到我们的本来面目，才能够解脱生死。这时候就好像一个孤苦无依的小儿子，遇到了慈悲的母亲一样，得到生命的救拔。
若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。
假若我能够把握这个殊胜的因缘，际会就是首楞严王三昧殊胜的因缘，我肯定能够成就无上菩提的道果。因此际会道成，成佛是要有机会，当我们能够把握这个机会去修学的时候，是什么相貌呢？
所得密言，还同本悟 。这段较深，诸师批注不同，我们根据蕅益大师的比较清楚。
蕅祖说：这所得密言是约着因地的观行来说。为什么说我们在因地修学的时候是所得密言？因为行起解绝。首楞严王三昧在讲道理的时候，佛陀依止名言来发明三谛理，但是真实在修止观的时候是离开一切名言的，是没有相状的。观察因缘法是即空、即假、即中，它当体是无自性的、是无生的，但是它有它暂时的假相，但是在观的时候心中是没有名言的，叫所得密言。在因地的时候是行起解绝，在果地的功德，可说是自心本具，当我们破妄显真，把六根、六尘、六识的相状破坏以后，回归到一念心性的时候，这个心性是从什么地方而来呢？
还同本悟，本来就俱足的，只是我们过去一时间把它疏忽了而已。
这个地方等于是说明这个法门的殊胜，跟法门修学的过程。
则与未闻无有差别。
如果不能够好好的把握这个际会来修习观照，就跟没有听闻是没有差别的，徒闻无功。际会难得，这是讲到法门的殊胜。
请问圆根
这一段就正式的来请问圆通本根。
惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
惟愿佛陀能够依止大悲心，来教授我成就无上菩提道果的方法，如何来选择圆通本根，来当作修学的方便，成就如来最后的开示。因为整个首楞严王三昧的理论，佛陀该讲的都讲过了，只有修学的下手处还没有开示，所以这是整个修学三昧最后的开示。说完以后五体投地，退藏密机。退，退回本位，藏，就是心中保持默然，密机，心中默默的期待佛陀的开示，冀佛冥授，希望佛陀能够在暗中，能够用间接的方式来教授，冥是昏暗的意思，或者说是间接的意思。
这段话的意思，从古德的批注是说：因为佛陀在回答圆通本根的时候，佛陀并没有直接宣说，而是请弟子们来宣说，佛陀一一的认可。所以这个地方等于是冥授，佛陀不是直接的教授，而是透过弟子们的修学经验来传授，叫作冥授。
这一段等于是说明阿难尊者请示佛陀圆通本根的过程。
——净界法师 楞严经讲记436
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