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  • 清嘉庆朝治理教门对策述略

    必有实效。[54]嘉庆对这个办法很满意，称“所办甚为核实”，同意直省各处照办，“遇有客籍寄居之人必须加意审察，如地方素有习教之家，则保长邻佑尤当设法稽考，密加访诘。”[55]嘉庆还说只要实力推行了保甲...

    郑永华

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  • 日本五山禅僧的儒释二教一致论

    ﹗在佛氏也， 我焉，定焉慧焉，是三者学，皆不离乎　　是妙心矣﹗统而一之，则惟中惟心。 心，犹中心﹔中　　，犹心也。 曰﹕惟中而已矣﹗曰﹕惟心而已矣﹗断断　　乎儒于是，佛于是。( 注 54)　　亦即义堂...洲良芳，《语录》。　　(注 53) 陈式锐，前举书页20。　　(注 54) 义堂周信， 《空华集》卷一六，。　　(注 55) 翱之慧凤， 《竹居清事》。　　(注 56) 翱之慧凤， 前举书。　　(注 ...

    郑梁生

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  • 从修止观到说止观－－天台智者大师创建止观学说的过程

    慧思一样，亲身经历了末法的体验，目睹了北方灭佛事件的惨酷和南方佛教界流品复杂的衰相，[54] 慧思曾说智顗在禅定功夫上只达到法华三昧的前方便，认为他还存在着「定力少」的弱点。[55] 慧思这一评语，也是...[54] 《别传》所述，颇可见他当时的心境：「昔南岳轮下及始济江东，法镜屡明，心弦数应。初，瓦官四十人共坐，二十人得法。次年，百余人共坐，二十人得法。次年，二百人共坐，减十人得法。其后徒众转多，得法转...

    不详

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考察重心

    、拾得为代表的通俗派。二是以皎然、灵澈等人为代表的清境派。”（注54） 　　宋姚勉〈赠俊上人诗序〉曾云：“汉僧译，晋僧讲，梁、魏至唐初，僧始禅，犹未诗也。唐晚禅大盛，诗亦大盛...（注52）见氏著《禅月诗魂》页58，香港三联书店83年版。 　　（注53）见氏著《中国禅宗与诗歌》页39，上海人民出版社81年版。 　　（注54）同上，页40。 　　（注55）贾岛云：&...

    萧丽华

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  • 巨赞法师“新佛教运动”思想述评

    第705页。 　　[19]赞宁之语见于《僧史略》卷上之末《外学》，《大正藏》第54册，第240页下-241页上。巨赞所引者，文字稍有出入，参见《巨赞文集》下卷，第639页。 　　[20]巨赞：《从...

    陈永革

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  • 巨赞法师对1948年台湾佛教的透视——以《台湾行脚记》为考察对象

    驹泽大学的毕业论文《台湾在家三派之佛教》一文。[54]虽然李添春的这一观点，后来遭到质疑，但其观点至今仍有影响。巨赞法师所接受的就是李添春的观点，不过，作为佛教高僧与学者的巨赞法师也有自己的着眼点，即...台湾行脚记》。　　[52]同上。　　[53]同上。　　[54]江灿腾《台湾佛教百年史之研究》，台北南天书局，第74—75页。　　[55]巨赞《台湾行脚记》。　　[56]同上。　　[57]巨赞《台湾行脚记...

    王荣国

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  • 茅蓬札记第二辑　圆因法师著

    ，起心总是大痴人。 　　53．欲除重障当勤忏悔 　　欲除重障，当勤忏悔，众生累劫之重障， 　　忏则能除，如何忏之？勤而已矣！ 　　54．莫待临时抱佛脚 　　莫待临时抱佛脚，须知不弃好时光。 ...

    圆因法师

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  • 茅蓬札记第三辑　圆因法师著

    肚容物 　　大著肚皮容物，立定脚跟做人。 　　54．待人应事 　　青天白日以应事，霁月光风以待人。 　　55．虚心受善 　　大其心，容天下之物； 　　虚其心，受天下之善。 　　56．眼阔度宏...

    圆因法师

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  • 论黄教在卫拉特中的勃兴

    呼图克图库伦”。[53]咱雅班第达的影响之大于此可见一斑。直到康熙二十八年（1689），甘肃白塔寺住持罗卜藏宜宁等还宣称：“伊师喇木占巴喇嘛复转生于世，祈请往聚。”[54]向清廷要求成立咱雅班第达的活佛...　[54] [清]蒋良骐：《东华录》卷15，北京：中华书局，1980年，第248页。 ...

    杨富学

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  • 罗睺寺佛教史略

    后于开成年间(836——84O)寂于中台，春秋72，夏腊54，门人收拾舍利，建塔于梵仙山南。可惜，塔庙早毁，遗迹也无，只是其行履业绩还被五台山僧人传颂不已。　　无著禅师，俗姓董，温州永嘉人。20岁上...

    肖 雨

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