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  • 佛教景教初传中国历史的比较研究（1）

    concerning the Nestorians in China during the Tang dynasty,China Study Project,London,1980,P.32转引自（英）鲍伯·怀特...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07130449757.html

  • 《未曾有因缘经》之“饮酒念戒”初探

    话说，“念”是将所缘置于心，忆持不忘的行为。经典中常提及的“念”，有六念[30]、八念[31]、十念[32]。在此，要讨论“念”的所缘——“戒”。究竟，什么叫做“念戒”？　　《大智度论》卷22云：[33...大正25，488c16-17)。　　[31] 念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。见参《大智度论》卷21 (大正25，218c20-21)。　　[32] 念佛、念法、念僧、念戒、...

    周柔含

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134049832.html

  • 安乐死的伦理反省

    语言上的混淆【32】。以著名的昆兰小姐（Karen Quinlan）为例，在停止使用呼吸器之后，她又活了十年之久，而并没有立即死去。由于这项“不作为”本身并没有导致昆兰小姐的死亡，而实施这个行为的人也...Leuenberger, 1993, 106-7.　　【32】Gay-Williams, J., The Wrongfulness of Euthanasia, in: MacKinnon, B., Ethics. ...

    孙效智

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134449842.html

  • 论宋朝天台与禅宗法统说之争

    （神秀）”，并为他们一一立传，介绍他们的传法事迹。[32]　　《法如行状》、《传法宝纪》都据慧远的《禅经序》，认为印度禅法传受世系是佛传阿难，阿难传末田地，末田地传舍那婆斯，而菩提达摩是承此法系来华的...1999年5月第1版，第137、140页。　　[31] 杨曾文：敦煌新本《六祖坛经》，附编（二）《坛经》敦博本的学术价值，上海古籍出版社1993年10月第1版，第279页。　　[32] 杨曾文：《唐五代禅宗...

    利生法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143749972.html

  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(下)

    所载均同。 　　31、《历代法宝记》“唐朝第四祖信禅师”。见《大正藏》51／2075／181下至182上。 　　32、案：事见《历代法宝记》，《大正藏》51／2075／...　　117、见《敦煌新本六祖坛经》第33页。 　　118、见《敦煌新本六祖坛经》第32页。 　　119、见《敦煌新本六祖坛经》第48页。 　　120、见《敦煌新本六祖坛经》第47页。 　　...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145550007.html

  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)

    开法门，接引群品，四方龙像，尽受归依。”（31）唐贞观十七年（643），太宗三次敕使，礼请入京，均辞老不赴。（32）永徽二年闰九月示寂，春秋七十二。 　　道信的历史功绩，首先是北迁黄梅，...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    有关普寂在嵩山竖碑立祖堂一事，禅史学者多无异议；文中「修法宝纪」系指杜胐修之《传法宝纪》，[31]「竖碑铭」乃李邕之《嵩岳寺碑》，[32]而「立七祖堂」的时间，从「又今」一语来看，应接近滑台会的732年...遗集》页289。　　30、见胡适《神会和尚遗集》页289。　　31、杜胐作《传法宝纪》有云：「弘忍传法如，法如及乎大通」，见《大正藏》第85册2838号，页1291中第5行。　　32、达摩菩萨传法於可，...

    陈盛港

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150950039.html

  • 试论麦积山第127窟为乙弗后功德窟

    变的刍形，但却形成了以后大型维摩诘经变的基本构图形式与结构布局。其后北魏时代的维摩诘经变，据贺世哲先生的研究可知，无论是在石窟艺术或造像碑等形式中，均较为简单。[32]而敦煌壁画中的维摩诘经变最早则...涅般经变》，《敦煌研究》，另见敦煌研究院编《敦煌研究文集·石窟经变篇》，甘肃民族出版社，2000年，第68—126页。　　[32] 贺世哲《敦煌壁画中的维摩诘经变》，《敦煌研究》，另见敦煌研究院编《...

    郑炳林 沙武田

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151450052.html

  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    见佛。”[32]　　马祖说：　　“汝今各信自心是佛，此心即是佛心。”[33]　　临济说：　　“山僧分明向你道，五阴身田内，有无位真人堂堂露现，无毫发许间隔，何不识取。”[34]　　曹洞说：　　“天地之内...[32] 参《历代法宝记》（《大正藏》51册，页193上）。　　[33] 参《祖堂集》，卷十四，《高丽藏》45册，页319中。　　[34] 参《祖堂集》，卷十九，同注33，页353中～下。　　[35]...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153350099.html

  • 从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会

    感念，於叙述中常见的表达方式，可从收录玄觉《永嘉集》的庆州刺史魏静所写的序文略知：「〔魏〕静往因薄宦，亲承接足、恨未尽於方寸，俄起京畿，自尔已来，幽冥永隔」，[32]此种「亲承接足」的关系却又「恨未尽於...。重视传承的法脉不绝，所以除中国的递代相承，从佛到达摩的传承，也受到重视。达摩禅越发达，传承法统的叙列也越迫切。」亦符合师承向为禅者所重。　　32、《大正藏》册48，页387下第8行。　　33、...

    陈盛港

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153650107.html
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