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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    许多讨论，本文不再赘述；[注32]倒是从他最后总结说：　　若见无念者，虽具见闻觉知，而常空寂，即戒、定、慧学，一时齐等，万行俱备，即同如来知见。[注33]　　我们已不难看出，神会由开始一气呵成地介绍「...三十二册，第五七九页上，第三行。　　[注29]同[注19]，第二四一－二四二页。　　[注30]同[注25]。　　[注31]同[注19]，第二四一页。　　[注32]如冉云华，《论唐代禅宗的「见性」思想》...

    陈盛港

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  • 敦煌画稿资料初识

    一一说明。[32]　　由此可以发现画稿与绘画史同步，因此考察画稿发展史显得意义重大，是我们了解和从事中国绘画史研究所必不可少的一步。　　三、画史所记画稿之称谓　　作为画史画稿考察的另一结果，欲就画史中...《敦煌白画》，法国巴黎，1978年。　　[13] 姜伯勤《敦煌的“画师”、“绘画手”与“丹青上士”》，《敦煌艺术宗教与礼光文明》，中国社会科学出版社，1996年，第32-54页。　　[14] 胡素馨《...

    沙武田

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  • 敦煌写真邈真画稿研究——兼论敦煌画之写真肖像艺术

    于西夏仁宗乾祐二十四年（1193）之榆林窟第29窟西壁“真义国师西壁智海”像（图十三），头戴金镂英雄冠，身著内圆领短袖右衽紧身小衫，外披右袒袈裟，顶张伞盖，结跏趺坐于佛床上[32]，虽然无法完全肯定...　[30] 马德《莫高窟史研究》，甘肃教育出版社，1996年，第102页。　　[31] 袁德领《法心与敦煌莫高窟第119窟》，《敦煌研究》1999年么2期，第29-35页。　　[32] 刘玉权《榆林窟...

    沙武田

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  • 炖煌本坛经校刊记（1）

    祖平旦遂唤(32)卢供奉来，南廊下画楞伽变。五祖忽见此偈语已 (33)，乃谓供奉曰：弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。‘金刚经’云：凡所有相，皆是虚妄。不如留(34)此偈，令迷人诵。依此修行，不堕...

    不详

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  • 关于“禅”与禅宗的反思（3）

    星期日 16:32　 回复（0） |　 引用（0） 加入博采 　　提倡文明敬香 　　弘扬香文化，提倡文明敬香 　　香，既能悠然与书斋琴房，又可缥缈于庙宇神坛；既能在静室闭观默照，又能于席间怡情助兴；既能空...

    不详

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  • 僧睿对空有二说之会通

    我所故，名得无我智，得无我智者，是则名实观，得无我智者，是人为希有。有内外我我，尽灭无有故，诸受即为灭，受灭则身灭，业烦恼灭故，名之为解脱。”[注32]　　此段虽然是肯定说明了当我、我所、受、身、烦恼...42.a　　[32] 大正藏　V30 p23.c　　[33] 大正藏　V55 p41.c　　[34] 大正藏　V12 p870.a　　[35] 大正藏　V12 p866.a　　[36] 大正藏　V　　[...

    涂艳秋

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  • 鸠摩罗什的大乘大义章探究

    佛，不应为作留难也。”[32] 　　以上文字，即说明阿罗汉概念在佛学知识发展上的几重转折。作者以为，“阿罗汉”是人存有者境界中可知见的最高级存有者，亦即有肉生身的修证者的最高境界，理论上说，人存有者...。 　　[29]页59。 　　[30] 页129。 　　[31] 页131。 　　[32] 页133。 　　[33] 页八四。慧远的问题从文字上看其实很不清楚，难以确定他是在问授记是由法身佛...

    杜保瑞

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  • 荷泽神会在南禅发展中的角色与影响

    ：法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾，何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐32。　　　　真正明确提出顿渐之别的是神会。师承傍正的问题，造成了南北二宗的争论，然而南顿北渐，更是这二个法门对立的实质...

    释见岸

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  • 《入唐求法巡礼行记》词汇研究（2）

    (同上,七月卅日,p.25)　　(4)商人王客来,笔书问国清寺消息.(同上,八月九日,p.32)　　(5)长安千福寺僧行瑞来,笔言述慰,兼问得长安都唐消息.(同上,八月卅日,p.41)　　(6)禅门...

    不详

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  • 《栴檀瑞像传入中国记》的回鹘语与藏语译文

    参照《续高僧传》[30]、《神僧传》[31]、《广弘明集》[32]、《集神州三宝感通录》[33]。　　据推测，今天北京的此寺，尽管仍称作“闵忠寺”，但在天会九年（1131年）因曾放置栴檀瑞像而被统称为“...a。　　[31] 《大正藏》卷50，第2064号，页965c。　　[32] 《大正藏》卷52，第2103号，页202c。　　[33] 《大正藏》卷52，第2106号，页417c。　　[34] 同上引...

    百济康义著

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