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  • 佛教影响与魏晋时期美学精神转型

    版,第17页,第362页,第32页。 　　宗白华:《艺境》,北京大学出版社1999年版,第117页。 　　黑格尔:《美学》第1卷,朱光潜译,商务印书馆1997年版,第142页。该定义全文为:“真,就...

    不详

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  • 佛教的“如来藏”思想与婆罗门教的“我”的观念

    12册) [ Z]. 　　[ 4 ]大正藏(第31册) [ Z]. 　　[ 5 ]大正藏(第32册) [ Z]. 　　[ 6 ] S. Radhakrishnan. The Principal ...

    姚卫群

    佛学论文|因明|五明

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  • 乔荼波陀与《圣教论》

    AlAtaZAntiprakarana UpaniSad之中。　　1、大正藏，32卷第316页。　　4、P·Deussen（1906）与Venkatasubbiah（1930年初）的看法。　　《蛙氏奥义...（II、32）所谓胜义性，即超验的真我。他企图借此来否定一切客观存在的矛盾，否定事物发展变化的客观规律，从而从根本上否认事物的客观存在。这是一种赤裸裸的唯心主义的反辩证法的观点。　　比起吠檀多不二论的...

    不详

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  • 商羯罗与《示教千则》（2）

    。感觉器官指听、触、视、味、嗅。有关内官的解释比较多一些，但这也是最不明了的一点。商羯罗在《梵经注》（II，3，32）中说：“阿特曼的限定性属性之一的内官，在不同的地方又可以分别称之为意（manas）...

    不详

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  • 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思

    构 成的。在这种情况下，作为群体行为的终极的自我转化必然产生一系 列的吊诡：如对自我的培育采取了对自我的主宰的形式：自我为了实 现其本性就必须改变它的以自我为中心的结构……”[32]又界定为： 一种... 《中国文化》第12期，1995年秋季号。　　[30]参见杜维明：《宋明儒学的宗教性和人际关系》，《儒家思 想》，第155 、149 页。　　[31]同[28]，第67页。　　[32]同[30]，第...

    不详

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  • 从佛教经典到民间传说--李靖、妙善故事之变异（1）

    音属性的延伸，应是可以接受的（注 32 ）。妈祖于海上护 祐舟子事，与观音之慈航普渡，济助众生，亦称异曲同工、 几乎无别。明本《三教源流搜神大全》卷四〈天妃娘娘〉条 ...

    张瑞芬

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  • 杭州佛教史

    一些高僧采取怀柔政策，藉以安抚僧徒。几经邀请，晦机元熙于至大元年（1308年）重来杭州并请其住持净慈寺，入寺之日，中书省［32］、宣政院［33］大批官员曾俯伏迎请，竭尽尊礼；在晦机上堂说法时，参加的...意，此处指任职。　　［32］中书省：元代以中书省总领百官，地方行政亦由中书省掌握，较远的地区别设行中书省，此处为浙江行中书省。　　［33］宣政院：元代管理全国佛教僧徒和藏族政教事务的中央机关，至元初（...

    不详

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  • 千峰竞秀的人间佛教

    宗教对抗”情境，到二十世纪末叶已经转换成“宗教对谈”情境。[32]　　换句话说，印顺法师的思想有小部分因时代处境的限制而在新时代必须加以改变或调整。譬如以佛教与基督教的对话来说，印顺法师昔日对基督宗教的...发行，二零零二年四月二十日，页－一二。　　[32] 蓝吉富《台湾佛教思想史上的后印顺时代》，收在《第三届印顺导师思想之理论与实践——人间佛教与当代对话学术研讨会论文集》，弘誓文教基金会发行，二零零二年...

    温金柯

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  • 佛教的当代变貌与俗化迷思

    丛林中的经济，完全自给自足，不必仰仗信徒的施舍或奉献(参见南怀瑾，1964:27-36;蓝吉富等编，1993:32-48)。从此彻底改变了原始佛教徒的乞食生活，同时还可以因应教外的批判。　　第二，在...佛光大学宗教文化研究中心等主办“第一届宗教文化国际学术会议”论文，　　1996.1。　　林文元 〈谈佛光山的“人间佛教”——佛陀众生结缘共渡〉，刊于《统领杂志》第113期(32-34),1994.12...

    周庆华

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  • 中国佛教在台湾的发展史研究

    佛教》《佛教文化的重新》等。六十六年十二月十五日东初祖师噣谓鉴心、海智二师曰“明晨不必备我的早点”于下午五时以后沐浴跏趺安详仙化，世寿七十一。荼毗得舍利百数十颗。(32)　　(2)、台湾弘扬大乘佛法的...。及后更归依圣严上人，前者为曹洞禅，后者为临济禅谨注。　　(32)《东初老人全集之７》(东初老人略传)参照。　　(33)《中国佛教近代史论集》(乐观法师)一十三页。　　(34)《周老居士邦道纪念集》及...

    王 文 雄

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