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  • 大圆满的教程----《心灵的慧灯》第二章 中国佛教宗派略论（一）

    弟子32人，亲手度僧14000人，其中最有名的是灌顶，号章安大师，天台三大部就是经他的记录整理的。智岂页的思想，也多经灌顶大师得以弘传。在智岂页和灌顶后的百余年间，由于“唯识宗、华严宗、禅宗”的兴起，...

    不详

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  • 慧远大师早期生平寻踪

    之间唇枪舌剑的交锋，即他趁谈笑之机对孙放说：“诸探大盛，有儿如此。”表面上是恭维对方家族人才辈出，其实因句中犯了孙放父亲孙盛的名讳，故意让以方难堪。（32）而孙放也机敏地用同样的手法加倍地给予了还击。从...桓温徙於豫章。年三十六而卒。”　　（32）《世说新语·排调篇》：“庾园客诣孙监，值行，见斋荘（孙放）在外，尚幼，而有神意。……庾大笑曰诸孙大盛，有儿如此。”又答曰：“未若诸庾之翼翼。””到孝标注引《孙放别传...

    曹虹

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  • 关于於宋代寺院的转轮藏

    芦寺经藏记》（31），知道该寺释智福费钱三千万建轮藏，其土木丹漆、珠玑万金之闳不可名状。南安军长乐院也建有轮藏，事见《东坡全集》（32）。黄庭坚（一零四五至二零五）撰《江州东林寺藏经记》（33），谓在长老常总...

    黄敏枝

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  • 试论南宋志磐的佛教史观——以《佛祖统纪》为中心

    诸经论所说互有异同。关於正法、像法之时限，有以下几种说法：（１）正法五百年，像法亦五百年。(32)（２）正法一千年，像法亦一千年。(33)（３）正法五百年，像法一千年。(34)（４）正法一千年，像法五百年...;二四二页上。 　　(32)据《贤劫经》卷三、《大乘三聚忏悔经》等之说。 　　(33)据《中观论疏》卷一末、《释净土群疑论》卷三等之说。 　　(34)据《大方等大集经》卷五十六、《摩诃摩耶经》卷...

    宋道发

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  • 论隋唐五代至宋初的药师信仰——以敦煌文献为中心

    李德深外甥女在龙门造药师像。(32)唐代药师造像的主体更加广泛，不仅有宫府、僧尼，更有一般民众的积极参与，表明此时的药师信仰已经庶民化了。到了五代十国，药师造像依然流行，如后蜀广政十七年（九五四）有右厢都...注(30)，第一一八页。　　(32)同注(29)，第三十四册，第一四Ｏ页。　　(33)大足县文物保管所编，《大足石窟》（文物出版社，一九八四年）第三页。　　(34)王昶，《金石萃编》卷一二二（陕西人民...

    李小荣

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  • 山阴诗友喧四座，佳句纵横不废禅(1)——支遁考评

    “贫道爱其神骏。”所以钱遵王跋称：“支公养马，爱其神骏，胸中未必无事在。”(32)支遁又好鹤，据《世说新语》记载，“有人遗其双鹤，少时翅长欲飞。支意惜之，乃杀其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头。视之...9)。　　(32)《四库未收书目提要》，引自《支遁集》。　　(33)同注(9)，，第一三六页。　　(34)参见《佛教征服中国》，第一八五页。原文如下：“我们发现他参加神秘的迷信活动。他总在寺里留几匹马...

    张琦

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  • 论师的时代——对僧传中六朝义学论师的分析

    说者应如履剑，不贪利养，不惮劬劳，欲得灯传多於山寺，读经法事并为物轨，如为一人，众多亦然，如此可名报佛恩也”(32)；净影寺慧远，“勇於法义，慈於救生，戒乘不缓，偏行拯溺，所得利养并供学徒，衣盋之外片...三七九页上。(30)《大正藏》第五十册，第六九七页上。(31)《高僧传》卷二，《大正藏》第五十册，第三三五页下。(32)《大正藏》第五十册，第五三七页上。(33)《大正藏》第五十册，第四九二页上。(...

    蓝日昌

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  • 人间佛教的内在精神与发展趋势

    32] 这些材料无疑充分说明了印顺与太虚之间并不存在根本的思想分歧，而是“一脉相承”，“有所发展”。不过，说来也难怪，印顺一生所写的大部分著作都是做的他...，有着极大的差异。太虚从中国传统佛学出发，是中国式的，印顺则从印度的空观精义出发，而归依菩萨慈悲的本怀，使出世入世统一，而非暂时的妥协。 　　[31] 《太虚集》，第222页。 　　[32] ...

    张华

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  • 佛教“空”义述评

    不生不灭”。龙树又说：“虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。”[32]这也是说业（因）是“不断不常”，业在未受报前相续存在，业必受果报... 　　[8]详见《成实论》，卷2，《大正藏》，卷32，253页下。 　　[9]详见《华严一乘教义分齐章》，卷1，《大正藏》，卷45，481页下~482页上。 　　[10]《异部宗轮论》，见《大正藏...

    方立天

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  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关阐释

    之种子虽本有而现行，智是始有也……无本觉之智，唯有本有之理”[32]，唯识论并不承认有“本觉之智”，而只认可有“本有之理”，本有之理是指真如理而言，此一真如理的现行之真如智是始有的，是十地万行之缘所感...》，卍续藏经第七十一册，页653。　　[31]见登，《大乘起信论同异略集本》，卍续藏经第七十一册，页737下。　　[32]见登，《大乘起信论同异略集本》，卍续藏经第七十一册，页737下。　　[33]见...

    不详

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