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  • 明末四大师禅净观比较--以莲池袾宏为中心

    紫柏和莲池，"表面上，一禅一净，一雄猛，一稳健；然而讲到实地，则英雄所见往往略同。"[31]"其实修实悟真切为性命的精神，完全一样。"[32]　　三、憨山之禅净并重　　憨山德清与紫柏真可经历相似，因...》，嵇文甫著，第131页，东方出版社，1996年。　　[32]《晚明思想史论》，嵇文甫著，第126页，东方出版社，1996年。　　[33]《自述年谱实录上》，《憨山老人梦游集》卷五十三，第2909页。...

    刘红梅

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  • 中观因果论蠡测

    谛的圆融贯通无碍，若有少加分别执著则不能窥见佛法的真实义理，不能悟入涅槃境地：　　若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。不能正观空，钝根则自害；如不善咒术，不善捉毒蛇。[32]　　意谓三世...中论》卷一，《大正藏》卷30，2中-下。　　[28]《中论》卷三，《大正藏》卷30，19下。　　[29]《中论》卷一，《大正藏》卷30，2中。　　[30]《中论》卷四，《大正藏》卷30，32中。　　[...

    悟 实

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  • 慧思禅师之法华三昧

    ，早在智者大师时，就曾提出："(思师自)著《愿文》云：‘择择择择'，高胜垂轨。"31 "自著愿文"，乃是指南岳慧思大师亲自撰写的《立誓愿文》，而"择择择择"，则为其书的最后四字。32"高胜垂轨...摩诃止观》卷第七下，《大正藏》第46册，第99页下。　　32 《南岳思大禅师立誓愿文》的最后为："不可思议诸王剎利处，皆亦复如是。择择择择。"《大正藏》第46册，第792页中。何谓四择？志磐《佛祖统纪...

    可 潜

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  • 战后台湾佛教对斋教的批判

    合屡推屡广，以达斯趣旨焉可。[32]　　文中表明斋教三派信仰的是“佛教”，因“根底既杂”而欲归于统一，并且宣示向日本佛教学习，切断与中国本山的关系，这完全是“自保”的行动，其总部设于嘉义山子顶的天龙堂...1987年9月1日），文殊出版社，页229-238。　　[30] 《台湾省通志稿?民志宗教篇》，页12-13。　　[31] 王见川：《台湾的斋教与鸾堂》，页145-146。　　[32] 台南德化堂所藏，收在...

    阚正宗

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  • 汉文《大宝积经．郁伽长者会》「大祀」斠释

    又是另外一组。 　　　　于此稍加说明《石经》底本的问题。有说法认为辽代石经是《契丹藏》的覆刻本，然此辽代石经未必全都如此。[31]以《大宝积经》来说，正当其开雕时，《契丹藏》还未雕毕[32]，因此要...富主编《〈大藏经〉补编》第26册（台北，华宇出版社，民国75年﹝公元1986年﹞2月初版）32、 —— 《佛教史料学》（台北，东大图书股份有限公司，民国86年﹝公元1997年﹞7月初版）33、 释...

    吴昫意

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  • 观世音菩萨对妇女“无子之苦”的救度

    而生苦恼。”[32]知礼所说“阿鼻地狱无求子念”这是因为地狱众生处于受苦时多，故是否真有家庭组织而感受实际无子之苦是必须存疑的；而畜生道、及鬼道众生是有家庭组织，但能否感受强烈的无子之苦也很难有具体的...义疏》（T34, no. 1728, p. 930, c）。　　[32] 《观音义疏记》（T34, no. 1729, p. 946, c） 。　　[33] “王语太子：我昔既闻阿私陀说及众相师，并诸...

    释大参

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  • 穿越禅意的寒意——浅论王维禅诗背后的隐性存在

    中出现的意象。提到王维的诗，大家往往都会想起白云和明月，在这些诗中“云”出现了138次，“月”出现了55次，的确不少。植物里面，“竹”共出现了32次，“草”共出现了60次，而“花”则出现了83次。王维...

    李书皓

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  • 龙门石窟唐代阿弥陀造像研究

    各有浮雕天王像一身，右壁者只存上部（图31），左壁者头足俱残（图32）。窟项正中刻重瓣大莲花，无飞天。窟门外左右侧为二力士像，右力士有璎珞，左力士残。　　万佛洞由前后两室组成，在前室门的南、北两侧，...

    不详

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  • 河南佛教史迹（1）

    面阔三间，进深三间，重檐歇山琉璃瓦顶。其下有白石须弥座，座四周雕二龙戏珠。座下为覆斗形高台，底边东西长18.2米，南北长18.7米，顶部每边长13.2米，台高7.25米，高台南边为32级踏步，可拾阶而...

    不详

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  • 张横渠思想中的儒道佛存有论之差异

    ，二十一章）　　（31）“无名天地之始, 有名万物之母”（老子，一章）　　（32）“天下万物生于有, 有生于无”（老子，四十章）　　从25、26、27、三句看, 老子对整体存有世界之质素为何, 并未...

    不详

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