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  • 东山法门及其对敦煌禅修的影响

    就是西千佛洞(距敦煌15公里)、莫高窟(距敦煌25公里)和榆林窟(距安西35公里)。它们均处戈壁边缘，远离繁喧，最宜修禅。　　S.2165卷《思大和上坐禅铭》曰：　　的思忍，秘口言，除内结，息外缘。...

    杨富学　王书庆

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  • 读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想

    任运自在，则是住于自性大三摩地(25)。　　总结“元成”关键就是一切放下，觉性之体如虚空本净，无修无治，一切放下，任运自在，内外诸法皆为“元成”所摄。　　(3)摄纳为纲(行)　　在行动上认识一切世间现象...如此方能把握着法身位之时机”(《实相论》25页)。　　“若悟无有之理，不须当下断除，则于其本处而获解脱，如幻像梦境相似”(《实相论》41页)。　　“外境内心一切诸法皆不可得，此无有法平等置之，如其所现，...

    刘立千

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  • 唐代长安与敦煌佛教文化之关系

    ，为一面积不大的绿洲，四面戈壁、沙漠环绕。在其东南25公里处另有一小绿洲，面积尚不及1平方公里，这就是驰名中外的莫高窟之所在。有唐一代，敦煌仅有两万居民，佛寺不多，文献中有“十六寺”之谓，除上述11所...

    杨富学 王书庆

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  • 汉传佛教影响回鹘三证

    重修圆照寺碑记》，文称：“自□□师法王张兼管台山提督□□公、高僧天玺，同协阜平县长者孙儒、弟孙孜昆，携金币躬诣台山凤林院，天大师修建。”[25]“台山提督”一职的设立，更是为确证。 通过上面的论述...734c。 [24] 周祝英编：《五台山诗文撷英》，山西人民出版社，2000年，第12页。 [25]周祝英编：《五台山诗文撷英》，第155页。 [26] [元]虞集《道园学古录》卷48《...

    杨富学

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  • 藏民族山湖崇拜习俗与格萨尔说唱艺人探析

    筑道通车，“事先通知湟源各界士绅和群众，悬灯结彩，夹道欢迎。藏蒙各族王公、千百户等，在离海二里远的地方，骏骑盛装，隆重迎接，热烈欢迎，鸣放鞭炮，高奏藏乐”。[25]当时，祭祀圣湖的目的，一方面，通过举行...藏文版），甘肃民族出版社，1982年，第151页。[24] 韩官却加：《简述青海之祭海与会盟》，《青海民族研究》，第二辑。[25] 《青海文史资料》，第六辑，第65页。[26] 丹曲：《试述阿尼玛沁...

    丹 曲

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  • 天台智者的果位论（一）

    ）“香乐”处为昔日净信三宝、施舍末香、涂香、净心随喜供养者所生之处。[25]（10）“均头”处为昔日解救刑场罪人者所生之处。[26]第三层常恣意天有十住处。（1）“欢喜峰”处为昔日救护树神及夜叉所依树...

    沈海燕

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  • 蕅益智旭溝通儒佛的方法論探究

    佛教之世界觀，佛教之言說對儒者而言無法形成知識認知意義，儒者亦難以否證，只有宋儒以鬼神魂魄之說籠統地規約祖先與子孫之關係，最終仍以之為一精神感應，而非一存在的靈魂識神之實際[25]，因此此一孝道觀念的...25] 在《宋元學案》《晦菴學案》的〈語要〉中有〈梨洲破邪論論魂魄〉討論祭祀祖先之魂魄存在問題，同時也有朱熹對謝上蔡主張「祖宗精神便是自家精神」的討論觀點。儒者始終必須堅守此一立場，但是論述之依據卻...

    杜保瑞

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  • 傳統新義：近代台灣本土佛教史料的蒐集與研究

    佛教『教育事業』之研究」中對「真宗本派本院寺之教育事業」（包括成德學校、樹心幼稚園、臺南家政女學校）的探討，[25] 以及我的〈新竹市真宗竹壽寺發展滄桑史〉一文，[26] 都是此類的新研究成果。 　　...討論，見江燦騰，《日據時期臺灣佛教文化發展史》，頁37-44。 　　[24] 此文發表於《圓光佛學學報》第四期（1999），頁253-278。 　　[25] 釋提寬，前引文，頁47-72。 　　[...

    江燦騰

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  • 以智者大师与印顺导师禅观思想为主轴之比较研究（一）

    内容，按照顿、渐、秘密、不定等“化仪四教”[24] 与“化法四教”[25] 的纲目，分别撰著发挥而成。此中：《摩诃止观》阐述止观之圆顿义，并说明修持要点及其殊胜之处，《释禅波罗蜜次第法门》（简称《次第...

    性广法师

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  • 以智者大师与印顺导师禅观思想为主轴之比较研究（二）

    个别教化，这是因材施教，学者彼此互不相知的教法。4. 不定教，佛陀以一音演说，众生虽同一听法，然随各人根机与能力之不同，所体悟的内容则不一定。 　　[25] 智者大师将教典内容依天台义旨而做深浅的分...

    性广法师

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