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  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    manas，即 mind)、知识与心脏、活动(karma)与手、妙乐(ānanda)与生殖器、排泄与肛门、旅行与足、吠陀与语言。[25]感官不仅在使人得知外在客体，更重要者在于：使人认知实有或真正之自我...

    林煌洲

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  • 论佛教戒律观对“罪”的看法 以“罪”之判定为主的层级研究

    他人的侵犯。”[25] 　　经典中提及“一切众生皆畏于死。”[26] 因此要以种种方法消灭一切能威胁人的生命或自由，有正义感，悯恤孤弱，协助众生远离怖畏的生活，这叫“无畏施”。所以可知，“正义感”同时...

    释空寂

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考索重心论诗禅交涉

    的任务。这样诗与禅就相沟通了。 ” ( 注 24) 袁行霈〈诗与禅〉一文指出：“诗和禅都需敏锐的内心体验， 都重示启示和象喻，都追求言外之意，这使它们有互相沟通的可能”。( 注 25) 杜松柏氏认为...319。 上海人　　民出版社　81 年 2 版。　　( 注 24) 氏著《诗与禅》页 44， 东大图书公司 83 年版。　　( 注 25) 袁氏此文收于《佛教与中国文化》国文天地 77 年　　版。　　(...

    萧丽华

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  • 佛教与中国文学（2）

    诚斋集》三十五)这几首诗都是他的论诗宗旨，比《诚斋诗话》所言尤为重要。而诗中所有字面，如参透，如传法，如关捩云云都是禅家话头。其故作不了了语，也落禅家机锋。(注25)宋朝的文人，除了上面提到的以外，用...史》第十六章。　　(注21)《楞伽师资记》。　　(注22)郭绍虞《诗品集解》校本。　　(注23)郭绍虞《诗品集解》校本。　　(注24)《苏东坡集》卷十。　　(注25)四四《从韩驹吴可到杨万里》。　　(注...

    张中行

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  • 论古代中国的“吃菜”信仰

    必红蕈，故二物皆翔贵。”[25]　　“末尼”即是“摩尼”的异译名，“明教”则如上文所言，亦即摩尼教。有鉴于此，对于上列诸信仰中的一小部分，已不必再予以论证，因为其本身即是摩尼教。而余下的那些信仰，则... 《佛祖统纪》卷四十二，第391页上。　　[25] 陆游《老学庵笔记》卷十（《文渊阁四库全书》影印本），载《老学庵笔记（外十一种）》，上海古籍出版社，1993年。　　[26] 《佛祖统纪》，卷五十四，...

    芮传明

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  • 墓志祭文中的唐代妇女佛教信仰

    解决生死问题，从而和佛教等在彼岸世界里体现终极关怀的宗教迥然不同[25]。鉴此，道教既以与道合体，长生不死为追求目的，诸如吐纳导引，炼内丹外丹，甚至房中术等就成了其修炼的主要方法。然而这样的修炼方法成本...rdquo;，北京，中华书局，1983年版，235页。 　　[25] 参见拙著《中国宗教与生存哲学》第九章，上海，学林出版社，1991年版。 　　[26] 载《汇编》，1914页。 　　[27]...

    严耀中

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  • “以杀度人”信仰之渊源探讨

    命。因此，神啊，我们现在祈祷，希望能够洗脱罪孽。原谅我的罪过！[25]　　而在《忏悔文》的结语中，再一次提到了杀伤“五种生灵”是罪过，甚至，伤害草木也是罪孽：　　神啊，我们因为罪过而负孽债，成了负债...的重要原始资料。　　[25] Jes P. Asmussen, Xuāstvānīft, Studies in Manichaeism, Copenhagen, 1965, p.195.　　[26] ...

    芮传明

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  • 武则天的宗教信仰探讨

    宗门，依丘蒙（Franz Cumont）底研究，希拉语或为Kephalaia，或是波斯语Do Bun，意为二头或二根。二宗就是光明与黑暗，这两样底存在是永远分立的，自最初时，便已分离，不相融合。”[25...无想经》卷四，《大正新修大藏经》第十二卷，第378号　　[24] 同上引文，卷六。　　[25] 许地山《摩尼之二宗三际论》，《燕京学报》第三期，1928年6月，383页。　　[26] 有关这三个文献的...

    芮传明

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  • 佛法何以成为目前西方发展最快的宗教

    烦恼，因此，他在欣喜之余，立即买了那本书(Dhammika, 1990, p.25)；美国比丘尼卡得罗(Ven. Sangye Khadro，俗名Kathleen McDonald)说他也是经由阅读...

    不详

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  • 民国肇兴与佛教新生

    只合参枯木禅，焉知慧业文人别有怀抱耶？”无几，省舅氏于巴陵，登岳阳楼，下视水天一碧，得“洞庭波送一僧来”一句，归述于郭菊荪先生，谓有神　　25　　助。援以唐诗三百首，潜研默咏，遂以诗名于时。所作诗，清...

    东 初

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