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  • 般若波羅蜜初探－以《大智度論》為主

    大乘佛典亦因《般若經》的成立而開展源遠而出。[25]　　般若經典之成立，過程極其錯綜複雜，《般若經》的部類，在佛教史上所看到從一部（道行般若經）、二部、三部（《大智度論》所說的上、中、下---光讚、...

    釋安慧

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  • 宗密傳法世系的再檢討

    的門下。換句話說，南印未到淨眾寺以前，學的是曹溪禪法 。胡適已經指出，當時所謂「曹溪」，「其實只是『皆本於 荷澤神會』。」（註25）這麼一來就證明南印先學的...頁。 (註 25)﹕同上。 (註 26)﹕同上，第四一九頁，胡氏引用白居易作寫的「照 公塔銘」，見上註一八。...

    冉雲華

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  • 北朝佛教社区共同体的法华邑义组织与活动-- 以東魏〈李氏合邑造像碑〉為例

    〈北魏佛教教團發達〉，氏著《中國佛教史論》頁 25-36，京都平樂寺書店，1952。 ( 註 5) 佐藤智水〈... 是諸人等，皆已成佛道。 若人為佛故，建立諸形像， 刻彫成眾相，皆已成佛道。 彩畫作佛像，百福莊嚴相 ，自教若使人，皆已成佛道。（註 25 ）...

    顏尚文

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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（1）

    没有问题。[25]　　有情是心色相依而不离的。业力，是由有情触对外境，或内心的想前念后，由思心所去推动身语的行为动作，当下即引起潜在的业力。这业力，是经由思心所与身语合作而成的。故说业力是色法，是心法，...

    释悟殷

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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（2）

    问题，参考《唯识学探源》，pp.146-148；《说一切有部为主的论书与论师之研究》，pp.259，374。　　[25] 参考《印度佛教思想史》，pp.74-75，210。　　[26] 业果安放在心法...

    释悟殷

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  • 四谛顿、渐现观之初探（1）

    了四谛，这是有部自宗之根本立场。　　有关此项问题，在《大毗婆沙论》中的阿毗达磨论者曾回应分别论者同样的疑难。分别论者引“契经”来确立自宗之学说，[25]可是却遭到有部论师之批评，说他误会了“契经”之...

    释开仁

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  • 印顺导师赞叹的菩萨精神

    ，不值佛法，则无所见；譬如夜行险道，无人执灯，必不得过。佛亦如是，若不以智慧灯照我等者，则无所见。[25]　　印顺导师于《初期大乘佛教之起源与开展》针对此文解说如下：　　依须菩提所说，佛弟子依佛所说法...　6、《楞伽阿跋多罗宝经》，刘宋．求那跋陀罗译，大正藏第16册。　　7、《大智度论》，龙树菩萨造，后秦．鸠摩罗什译，大正藏第25册。　　8、《十住毗婆沙论》，龙树菩萨造，后秦．鸠摩罗什译，大正藏第26...

    释厚观

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  • 坛经的思想特质--无

    强调自悟、自力的重要性的， 整部《坛经》都充满了教人要自家“识自本心，见自本性”的说法； 但这只表示在提倡自悟、自力 　　页25 　　成佛的程度上的不同而已，不能视为决定特质的要素。 　　有人或者...世间方面，一切不取不舍的妙用，都不能离开这个目标。修禅而沦于光板孤寂，超离世间，只是不善修学而已。这在宗门被讥为蛤蟆禅、老婆禅，或野狐禅。(注25) 　　另外一个问题是，很多人以为禅是不立文字，甚至要...

    吴汝钧

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  • 西藏政教合一制度研究

    之久，可见第巴才是政权的 实际执行者。桑结的野心颇大，又专擅树敌，终招致杀身之 祸， 在康熙四十四年（一七○五）， 被固始汗之曾孙（注 25 ）拉藏汗率兵杀害... 注十四书，页 603。 注25 固始汗之子达延（鄂齐尔汗），达延子朋素克（达赖 汗），朋素克子拉藏汗。见注十四书，页 604。 ...

    林明昌

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  • 天台龍象　台灣高僧──斌宗法師(1911～1958)的生平與思想

    教觀並研讀經藏，民國廿八年，斌宗離開天台返回台灣，後期且任天台副講法師。 　斌宗離開天台後， 往梅溪依澹雲法師、講楞嚴經，再往上海、駐曹洞宗上海別院，又得郭勝中居士以及同鄉榮宗法師之助而返抵台灣( 註 25)...民國廿四年五月十五日作， 收錄《 我人生死之由來》。 《雲水詩草》中錄存《奉化雪竇寺雜 詠》詩十二首。 ( 註 25) 同 ( 註 22)。 ( 註 26) 斌宗：《...

    尹章義

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