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  • 清辨对瑜伽行派的三性思想之批判的探讨

    mtshan)； ?因為沒有〔依他起性〕的話，〔雜染，清淨〕二者皆不存在； ?因為〔由依他起性之存在〕雜染可以被確認〔所緣〕(註25)。 ...Philosophy in Chapter XXV of the Prajnapradipa" in Indiske Studier, Copen-hagen, 1984, p25～75。 (註5...

    曹志成

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  • 宗密所述北宗及洪州宗教说的探讨

    ，因为凡夫从无始以来的烦 恼薰习是不可能一时顿尽的，必须要“依今解悟，常觉现前， 勿令无明烦恼重起，是名因行。习气烦恼都尽，更不得与色尘 、境界重合，始名断尽”(注25)...Buddhism，的附录中可见到已整理过的本子。 (23)《大正》85，1273页中──1278页上。 (24)《大正》85，1272页下──1273页上。 (25)...

    黄绎勋

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  • 朱熹理学与佛学之交涉

    答周益公第三书》，页二十六下。　　[25] 《语类》卷十七，第三十三条。　　[26] 同上，卷四，第十七条。　　[27] 《语类》，卷九十四，第二○三条。　　[28] 陈淳《北溪字义》，台北世界书局，...

    曾春海

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  • 《西藏度亡经》略究

    对。师掷下拂子，奄然而逝。众皆愕眙，亟以闻悟。悟至，召曰：“祖首座！”师张目视之。悟曰：“抖擞精神透关去。”师点头，竟尔趋寂。[25]　　倘若圆悟不知利用死亡的大好机会做更上一层的突破，他怎会耳提面命...

    释如石

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  • 佛在人间----印顺导师之“人间佛教”的分析（2）

    说的道理。例如宣说有车、有人等。(详见《大正 藏》卷25，页59，中～下。) (注 40) 引见《妙云集(14)?佛在人间》，页40～41。 ...

    不详

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  • 中国古代佛教寺院的顺俗政策

    泄愤(注23)，这是寺院　　的住持们不能不加以注意的。第三，由于古代寺院对披剃的　　小沙弥是先教儒书，再习佛典的(注24)，虽然教授外学的老　　师仍是年长的沙门(注25)，但有士人在寺中读书，则这读书...课题之一(刊大陆杂志六十九卷六期　　，台北，民七十三年)一文页二八二—二八三。　　(注 25): 同前注。　　(注 26): 新嘉坡世界书局一九七五年版。　　(注 27): 如今“庵”字专指尼众所居的...

    曹仕邦

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  • 印顺导师对本生谈与西方净土思想的抉择

    临终改悔之人”，而排除明知故犯、茍且侥幸之辈。[24]　　十一、印公导师依经论中所述释迦与弥勒因地中的修行风格[25]，而区别两者为“难行道与易行道”。此中净土法门，属于多集佛功德的易行道。如说：　　...，对人对法，还是常人一样的颠倒，胡作妄为。这样的误解，不但不能勉人为善，反而误人为恶了。”(《净土与禅》，页五四～五五)　　[25] 印顺导师，〈净土新论〉：“弘扬净土的大德居士，都以龙树‘十...

    释昭慧

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  • 魏晋新学与佛教思想的问题(上)

    ，道在“天”这一层次上，是以无为体，同时也是无名。无名，落在人事上，就是不尚名[25]，此所以天人之际，是彻上彻下同一范畴的，亦即是所谓体用一如的[26]。就体言，是天是道是无，就用言，是无为之治，是...可参阅“魏晋清谈述论”一四页“天下大乱、民生疾苦、人思无为之治”一节。 　　[25] 不尚名，乃是不求虚名，著重实际功用。在何晏的思想里是一个很主要的观念。容肇祖的“魏晋的自然主义”，有一则话叙说他...

    张曼涛

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  • 蕅益智旭沟通儒佛的方法论探究

    终，不啻如金声玉振焉。”25　　智旭以佛教尽孝更为彻底，然而，是否更为彻底乃取决于世界观，儒者并无佛教之世界观，佛教之言说对儒者而言无法形成知识认知意义，儒者亦难以否证，只有宋儒以鬼神魂魄之说笼统地...》《灵峰宗论》，卷六之三，〈放生社序〉，11173。　　25 《蕅益大师全集18》《灵峰宗论》，卷七之四，〈建盂兰盆会疏 十六〉，11364。　　26 在《宋元学案》《晦庵学案》的〈语要〉中有〈...

    杜保瑞

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  • 宗喀巴“现观庄严论金鬘疏”“大乘廿僧”释义

    诸根（昧钝）不利。”（注24）　　戊二、与见至同类的“利根”菩萨(注25)　　经云：“有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第四禅，入慈心乃　　至舍，入虚空处乃至非有想非无想处，修四念处乃至八圣道　　分＜，行十力乃至...pai-lha dang（78b2）；英：among men or　　gods（p.68）　　(注 25)：同注廿三。　　(注 26)：同注二三。　　(注 27)：此句除什译本作：“具足善根，不失...

    陈玉蛟

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