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708）再返曹溪亲近惠能时，受到相当的「启发」后，[25]就一直待在曹溪直到惠能去逝，时年二十五岁到三十岁之间，符合碑铭「闻道於中（冲）年」的自述；又，从他亲近惠能经过「闻岭表曹侯溪慧能禅师，盛扬法道，...言理允惬，敕移往均部（武当郡）。」《大正藏》册50，号2061，页756下第25行；《圆觉经大疏钞》卷3下亦有类似记载，见《续藏经》册14，页553下第30行。 15、见《宋高僧．慧能传》，《大正藏...
陈盛港
|佛学论文|因明|五明|
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波罗蜜不知故。[注25] 神会认为「有作定」的修习和佛法无关的理由，乃因为「一切诸般若波罗蜜不知故」，所以他特别指出「有作定」是不会与无上菩提相应的，[注26]那么他所认为的「慧」又要如何才能产生呢？他...《大正藏》第十二册，第七九二页下，第三－六行。 [注23]同[注19]，第二三七页。 [注24]同[注19]。 [注25]同[注19]，第二四○页。 [注26]此点《妙云集》也有相似之看法，...
陈盛港
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[25] 第三，是以前人作品为样本画稿。或临或摹，早已熟悉。张彦远《历代名画记》论画体工用拓写：“好事家宜置宣纸百幅，用法蜡之，以备摹写（顾恺之有摹拓妙法）。古时好拓画，十得七八，不失神采笔迹，亦有... 于安澜《画论丛刊》下卷，人民美术出版社，1962年，第469页。 [24] 《隋唐画家史料》，第25页。 [25] 《隋唐画家史料》，第182页。 [26] 《隋唐画家史料》，第209页。 ...
沙武田
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师，秀上座得法后，自可依(24)止，请不用作。诸人息心，尽不敢呈偈。 八 时大师堂前有三间房廊，于此廊下，供奉(25)欲画楞伽变相，并画五祖大师传授衣法，流行后代为记。画人卢玲(26)看壁了，...自性(25)。 八 悟此法者，即是无念无忆(26)无著，莫起[卍]诳(27)妄，即自是真如性[卍]。用智[卍]慧观照，于一切法不取不舍，即见性[卍]成佛道。 [P441] 注【11-001】...
不详
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....复观一切，都皆空寂，此诸淫欲，诸色情态，皆从五阴四大而生，五阴无主，四大无我，性相俱空，何由而有。”[注24] “复还系念，观身苦、空、无常、无我、悉亦皆空。”[注25] 甚至于“昼夜六时...] 大正藏 V55 p77.c [23] 大正藏 V55 p74.c [24] 大正藏 V15 p258.a-b [25] 大正藏 V15 p253.c [26] 大正藏 V15 p254.a...
涂艳秋
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教理行果四瑜伽之一的果瑜伽的实践(注25)。不过，世亲在“五念门”之中，其本上是以作愿 (奢摩他)、观察 (毗钵舍那)的二门为实践的核心，藉著止观达成转识成智的“一心”。二、昙鸾《净土论注》唯信的一心... 王长者 及众生普同斯福 所愿如是 (25)杨元 造多宝佛像记 太昌元年 西纪 532 龙门石窟 莲华洞 太昌元年十二月十二日戌朔 佛弟子杨元 为亡父母 造多宝 ...
陈敏龄
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作者以为，一切色法皆是心识，一切心识皆有色法，色法精粗与心识染净是同一件事，十二因缘观中的“无明缘行、行缘识、识缘名色”之说中，即已见出“色由识出”之义[25]。色的根本意义是识，众生...24] 页95。
[25] 参见鸠摩罗什言：“佛因此心故，说四大为生色之本。是故十二因缘中第三因缘时，虽有四大所生色，以微细未能遮识，识力增发故，说识因缘名色。歌罗罗时中四大成就，反名为色。歌罗罗...
杜保瑞
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尊重与供养，但是他念念不忘弘扬南宗顿教，于是藉此机缘，向朝廷要求二事：一是奉请为达摩初祖立谥，此事由郭子仪出面完成；二是由广州节度使韦利见启奏，请六祖袈裟入内供养25。尤其以第二件事最为重要，从韶州请...
释见岸
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治罪。其愿为喇嘛、和尚及修造寺庙，须启明该部贝勒，方免其罪。[72][25] 到了天聪十年（1636年）四月，皇太极改国号为大清，年号由天聪改为崇德。在建元之始，更加严厉规定： 各寺庙中和尚，有容隐...1961，（9：1）。 [24][24] 陈肇璧《雍正皇帝与清代佛教》，师范大学历史研究所硕士论文，1995，页222、231。 [25][25] 蒋维乔《中国佛教史》卷四，收录于《中国学术类编．...
圣空法师
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习，不如直截了当，观一空字，入于无碍，本来如是，此无修无得无证之意也。 (25)练心在于刻苦用心，时时参究。善能利用其心，心要灵活，要深刻，要圆通，要不忘本来，要周密，但切切勿执；能用是菩萨，...
不详
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