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，若為十方諸佛速來摩頂授記者，當於頂上化佛手，若為果蓏諸穀稼者，當於蒲萄手，如是可求之法有其千條，今粗略說少耳。」
p. 69
以上所述諸手所持法器，均有圖樣(見圖十五)，不過隨著時代的不同...
陳清香
|佛学论文|因明|五明|
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证二空智(69),但二空后并非空得全无所有,故在此基础上可以彻见万法之所依,自觉自明自然智,现证胜义法性本元之实相,和光明智慧之法性。以上是概略叙述,欲求详细,请阅多罗那他著《修心讲义》、《讲解甘露》...假名为法,为法我执。(69)二空智:即证人法二皆无我之智慧。(70)风脉修法:风脉为人身本具,可以修练调整转染成净,此为密乘园满次第之修法。各依本尊不同,方便则有其多种。(71)空明双运,乐空双运:此...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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佛馱[67]三藏四宗之異、述光統六宗殊途。禪師則有相無相之大乘、或唯立一音之教旨、莫不綜練取捨、參校異同、究其根條、盡其源流。国使[68]凡玉珠類、涇渭分流、剖析毫厘、發明幽遠、有濫国剪[69]、貞實同...る。
[69] 「剪」、横川本と無動寺本では「煎」とする。
[70] 「江」、横川本と無動寺本では「海」とする。
[71] 「餘」、横川本と無動寺本では「億」とする。
[72] 「合境...
釋孝順
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69
「國清寺律僧嘗訐具蒿脯，未得間。會姜侍中宅有齋，律僧先在焉。休公次至，未揖主人，大貌乃拍手謂律僧曰：乃蒿脯子何在。其他皆此類，通衢徒步，行嚼果子，未嘗跨馬，時人甚重之。」
曇域師於禪月...
釋明復
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形》 68、高士杰《基督教精神与西方艺术音乐传统》 69、刘智强《欧洲中世纪的宗教音乐》 70等。高士杰《基督教与西方音乐文化问题的若干思考》一文指出，“西方音乐”即“它特指以基督教文明为基质发展起来...巫选文、王岳林、熊冀华、邱仲彭收集整理。 9音协西安分会编，何钧、樊昭明、李石工收集整理， 1959 年油印。 10 凌其阵著，选自《民族音乐研究论文集》，1957版，69-74页。 11...
田青
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第2期，68-69页。 6 黄翔鹏《民间器乐曲实例分析与宫调定性》，载《中国音乐学》1995年第3期，15页。 7 这些形容词均来自张振涛《民间乐师研究报告》一文“乐师素质的高文化品位”一节的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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万物”之论[68]。江文通 “破生死之樊笼，登涅槃之彼岸”[69]，沈休文也有“佛知不异众生知”[70]。至于谢灵运的“辨宗论”，王元长的“净行颂”，均是佛学经论；澄怀观道的宗少文，与文采冠绝的颜延年...
刑光祖
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异。何者？物不自异，待我而后异，异果在我，非物异也。” [68] 见孙绰“喻道”篇。 [69] 见江淹“无为”篇。 [70] 见沈约“佛知不异众生知”篇，所谓“若积此求善之心，会得归善之路... Watts: The Spirit of Zen: “Satori is the measure of Zen,” P. 69。 [157] 见Suzuki: Introduction to ...
刑光祖
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69]牛馬祇不過是象，目的在求健、求順，當然就不用固執牛馬為順為健。語言也正是如此，你能懂得它的目的所在，把握了它的目的，又何必再執著它的形式和實在?因為它是藝術的，所以缺乏整嚴的科學性的文法組織，正由...字與傳統有異。正統是指思想主流的嫡脈，傳統則不在此限，凡習久為常者的思想，均可概括。 [69] 王弼語，見「周易略例」明象篇。 [70] 此語出自隨緣詩話，因手邊一時無書，未檢。 [71] 頓悟...
張曼濤
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過當產生觀念的始原予以考察後[67]，且發現該觀念與經驗一致[68]，其有效性也予確定[69]，我們才能認為它是真，才能拒斥那些反對其為正確者。就言語的證實層次來說，只有透過那些述說該語言之人的可靠性... [68] Samvāda-jnāuat. [69] artha-kriyā-j?ānāt. [70] āpta-pranitavam gunah. [71] apauruseya. ...
張尚德
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