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  • “转依”二义之研究

    ---　　5. 《成唯识论》，《大正藏》册31，页51上。　　6. 释恒清《宝性论的研究》，收于《佛教思想的传承与发展》，页168～229，此处的讨论参见页215～216。　　7. 参见高崎直道《如来...--------------------------------------------------------------------------　　18. 《佛性论》“辩相分”，《大正藏》册31，...

    赖贤宗

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（１）

    “佛教戏对现实的反应”、“佛教戏的评价问题”等五节论述，可说是少数讨论佛教戏而具有重要研究意义的论文[31]。惜其似乎偏重元代佛教戏的外缘研究，对作品的分析则略嫌少些。又如高大鹏〈论元代的释教剧〉则以...会议“文学组”（2000年6月29日-7月1日），主要也以道教度脱剧为材料。　　30. 么书仪：〈度脱剧与元代宗教〉，同注16，页4。　　31. 毛小雨：〈元杂剧中佛教戏研究〉《戏曲研究》第31辑（...

    李惠绵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331152368.html

  • 皎然意境论的内涵与意义─从唯识学的观点分析

    用法国当代哲学家吕格尔（Ricoeur）的说法。参见蔡源煌《从浪漫主义到后现代主义－文学术语新诠》（台北：雅典出版社，1987年12月第一版，1998年3月修订八版），页31-39。　　页191　　是从...境”要面对险难，从险难处下手是奇句佳篇的产生条件。以下笔者要进一分析“难”、“险”与“奇”的关系。　　皎然曾说过作诗不可“以诡怪而为新奇”、“以烂熟而为隐约”[31]，这便是主张作诗贵有新意，应避免...

    彭雅玲

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  • 智顗的“三谛”思想及其所依经论（１）

    所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此《经》。”(引见《大正藏》卷9，页31，下。)　　页72　　观有三：从假入空，名二谛观。从空入假，名平等观。二观为方便道，得入中道。双照二谛，心心寂灭，自然...影响，相当明显。首先，智顗，《摩诃止观》卷3-上，在解释“圆顿止观相”时，曾引用了《中论》的三谛偈：“故《中论》云：因缘所生法，即空，即假，即中。” ［31］ 　　其次，智顗曾把前文讨论过的《璎珞经》...

    杨惠南

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  • 论解脱

    “我所”的实存性。30 　　下文中则将从认识面上破斥作为认识主体与修证主体的“我”与作为认识对象与修证内容的“我所”的实存性。31 　　二、 从意识层面对主体与客体实有性的否定 　　“我”与“我...的批判，寻求心灵的解放。这一意图在该书归敬偈与第二十七品中尤为显著。 　　3 Cf. PMW, p. 31, p. 37。 　　4 Cf. ERM, p. 36。 　　5 生、老、病、死的痛苦是...

    赖惠芬

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  • 般舟三昧念佛法门及其传播

    　　一、贤护的头陀24　　二、菩萨的广传27　　三、无所著念佛31　　四、经行不间断40　　五、见佛的模式41　　第三章 中国佛教般舟行者的传播51　　第一节 龙树论师与《般舟三昧经》51　　第二节 ...1372　　图30 女癌症病患2373　　图31 女癌症病患3373　　图32 流出透明的汁373　　图33 行持不到七天就出水373　　图34 癌症病患373　　图35 癌症病患的脚373　　图36...

    陈汉洲

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  • 论唐代禅宗的“见性”思想佛教中国化过程之研究

    群贼即散，道信又往衡岳，经汉洲，其随同道信留止庐山大林寺。又与贼盗周折十年，蕲州道俗请度江北黄梅县，在双峰山，为他造寺。他在这里住了三十多年，随众道俗有五百多人。(注 31) 禅宗以后之五祖、六祖，都是...《大正藏》卷51，页221下。　　(注 31)《续高僧传》卷21，《大正藏》卷50，页606中。　　(注 32) 同注26，页52～57。　　(注 33) 同注26，页73。　　(注 34) 同注26...

    李志夫

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  • 西来庵事件前后台湾佛教的动向

    以为在时势民情至此之极的本岛现─────────7 见上揭佐佐木氏文。见《净土宗海外开教????》页31，净土宗开教振兴协会，平成2年3月1日。8 以上参考《台湾大年表》。．页285状，到底非微力所能...同上书，页31。江木生氏前揭文作29年8月。同上会报三之二，大正14年3月。江灿腾氏于「日据初期台湾佛教史研究演讲录」中，谈及︰「本来丸井负责的宗教调查工作，在大正八年提出《报告书》后，应暂时告一段落...

    释慧严

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08130855059.html

  • 吐蕃统治时期敦煌的民间佛教信仰

    　今为王事，欲涉长途。道路悬逞（远），关山峻岨（阻）。欲祈告达，仰讬三尊。敬舍珍财，愿保清适。惟愿伐折罗大将引道，索向皆通；毗沙门天王密扶，往来安泰。[31]　　P. 2237（13）《远行文》： ...（英）F.W.托马斯著，刘忠、杨铭译注《敦煌西域古藏文社会历史文献》， 69~72页。　　[8] 藤枝晃《吐蕃支配期の敦煌》，《东方学报》第31册，1961，268页；西岗祖秀《沙洲におけゐ写经事业》...

    党燕妮

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  • 隋唐五代时期的天台宗

    思想的伪经相继出现，如《像法决疑经》称“诸恶比丘比丘尼遍阎浮提，”《小法灭尽经》称“魔作比丘，坏乱吾道，”31但无人公开提出。558年，慧思在大苏山作《立誓愿文》，正式提出末法思想。这可能与他遭四次打击...事”，仆射（宰相）徐陵，尚书毛喜等都来听法，可谓“朱轮动于路，玉佩喧于席。俱服戒香，同餐法味。”　　也有来挑战的。兴皇寺的法朗（507—581），为著名三论师，比智顗大31岁，自然是老前辈。他遣弟子来...

    王赐川

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