大圆满前行·普贤上师言教集释义：大圆满前行 第六章 因果不虚 第四节 2 七种不善业的特许

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大圆满前行·普贤上师言教集释义：大圆满前行 第六章 因果不虚 第四节 2 七种不善业的特许

　　分辨善恶业和善恶果报的大小，不是以外相来判定，而是以内在的发心和深浅来定的。就像是一棵树，如果它的根有毒，那么，从根部长出来的枝叶花果，都是有毒的。如果一个人的意念是清净的，丝毫不涉及私欲的话，那么，他的所作所为就是善业。虽然意念是从外表看不出来的，但是，身为佛子，应当清楚自己的起心动念，不能以意念清净为借口，为满足私欲而行恶，还自称是为了利益众生，这样就造了很严重的罪业了。

　　如果在毫无私心，完全清净的意念下，身为一位佛子，在身业和语业上，有七种外表上的恶行是被允许的。但在意业上，是完全没有开许的例外。

　　◎杀业上的特许

　　在杀业上的特许的例子，以释迦牟尼佛来说，释迦牟尼佛的前生，曾经担任五百位商人的船长，带领着商人们到海中去取宝。在大海上，遇到一位叫作短矛黑人的强盗，非常凶暴，要杀掉全船的人。这位船长心想：「这五百位商人全是不退转的菩萨，如果这位强盗杀了他们，一定会堕入地狱无数劫，不得超脱，十分可怜。如果我把这个强盗杀了，他就不会因此下地狱，还是我自己下地狱吧！」

　　于是，这位船长不忍心强盗因为杀五百个菩萨，而受无边地狱之苦，于是就把他给杀了。因为这位船长是位大菩萨，是为了暂时保护五百位商人的性命，又不忍心这位强盗杀人受无边的恶报，所以杀了人。因为他杀了人时，没有瞋心，没有私心，满怀慈悲，所以他并没有因杀生而下地狱，反而因这种伟大的发心，造了善业，圆满了七万劫的资粮。

　　◎邪淫的特许

　　在邪淫上的开例中提到，印度有一位星宿婆罗门的儿子，是一位持戒严谨，坚守梵行的人。有一次他到城中化缘，遇到一位婆罗门的女人，对他生起强烈的贪爱之心，甚至不惜身命，要成为他的妻子。这位梵行者自我深切省察，对此女无任何贪欲，但见她执迷不悟，连生命都不要，所以对她生起极大的悲心，忍失梵行，最后与她结为夫妻。

　　他的这项行为，完全出自大悲心，没有参杂丝毫贪欲，所以他圆满了四万劫的福德资粮。当然，如果因为贪念和无明，以此为理由而行邪淫，是任何人都不被允许的。

　　◎不予取的特许

　　对不予取者，如果毫无私欲，一心只为供养三宝，或布施贫穷的人，用善巧的方式，取得富贵及吝啬者的钱财，这是被允许的。若是为了增加自己的财富，这是不被允许的。

　　◎妄语的特许

　　在妄语方面的特例中，如果是为了救护处于生命危险的众生，或是为了保护三宝的一切，包括经书、寺庙、财产等等，而说妄语，是被允许的，但是为了达到自己的利益而打妄语，是不被允许的。

　　◎离间语的特许

　　在离间语上，如果为了担心初行善法的人意志不坚定，会被恶习深重的外道或恶友所牵引，为了让行善者继续修持善根，不受左右，此时说离间语是被允许的。但是如果故意使志同道合的人分开，这是有罪过的。

　　◎恶语的特许

　　在恶语上，如果以温和的方式不能调伏的人，借用粗劣的恶语，反而可以引他向善，这是被允许的。但是，如果心存轻视和恶意，是不允许的。

　　◎绮语的特许

　　在绮语上，对于无法用禁语或法语引入正道的人，用各种方便引入正法，这种方便绮语是被允许的。但是如果这些绮语会令人心思散乱，无法专心修行，则应当禁止。

　　◎意业的贪、瞋、邪见，皆无特许

　　在意业的贪、瞋、邪见三业上，对任何人都没有任何方便开许之处。只要有丝毫的恶念，就成了恶业。所以说，我们应当时时善护自己的心念，如果是恶念，马上就要忏悔，不要让恶念继续延续；如果是善念，要很欢喜地继续保持，还要让善念不断增长。

　　◎不让业随身

　　伟大的阿底峡尊者说：「我受了小乘的别解脱戒之后，丝毫没有违犯；入了菩萨乘，偶而会犯一两次菩萨戒；入了金刚乘以后，却常常违犯，但是我全都立即忏悔，从来不让罪业随身过夜啊！」所以，他只要一发现自己有了恶念，随时随地会拿出木制的曼达盘作忏悔。

　　◎以黑白石子修善念

　　以前，有一位札堪婆罗门，常常观察自己的心念，当他发现自己有一念不善的时候，就放一块黑色的小石子。发现内心生起善念的时侯，就放一块白色的小石子。刚开始，黑色的石子比较多，他就慢慢调治心念，久而久之，白色的石子慢慢增加了，到最后都是白色的石子了。所以，我们应当时时以善念摄持自心，以正知正念为护卫，连最细微的罪业也不要污染。

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