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设为首页净界法师：一念心性，不是绝对性的自然，也不是绝对性的因缘！
发布时间：2016年07月13日
一念心性，不是绝对性的自然，也不是绝对性的因缘！
净界法师
壬二、破二执 破除过去凡夫跟外到所执着的因缘跟自然。 (分二：癸一、正破二执。癸二、悟本俱非)
癸一、正破二执(分二：子一、约头破。子二、约狂破) 今初
子一、约头破 头指的是我们众生本具的性德，狂是约着妄想。
破自然
阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？
佛陀首先破除外道的这种绝对的自然论。
佛陀说：阿难！比方说，以演若达多这个人来说，如果他的头绝对属于自然而有，自然而有。说：我们众生本俱的心性，是本来就俱足的，这个没有任何的因缘可以谈，就是自然当中不能谈因缘。既然是这样本自其然，无然非自，既然头是绝对自然而有的，不容许有因缘的理论在里面，那就表示说，你无始无处都是自然有才对啊！既然它绝对自然，那只要有一个时，一个处不属于自然，就表示不是绝对自然，既然是自然而有，它必须要随时随处都要自然有，只要有一个时间不是自然有就不是自然。既然它随时随处都自然有，那何因缘故，而怖头狂走？既然他的头是真实的，绝对性的自然而有，那又是什么原因使令他，认为他头不在而产生恐怖，而到处的奔走呢？为什么圣人照镜子的时候不会奔走，为什么我们凡夫照镜子的时候会奔走，如果绝对的自然，那他为什么会迷惑呢？他就不应该有迷惑。如果我们这一念是绝对自然，那我们就不应该迷真起妄。所以自然不能离开因缘，所以绝对自然的思想是错的。
破因缘
若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何借因缘？
绝对因缘也是错，破绝对因缘。
说是若自然头，因缘故狂，假设头是自然而有，他只是一时照镜子的因缘而生痴狂，那何不自然，因缘故失，那又为什么自然之头，不会因为照镜子的因缘，而失掉他的头呢？他的头为什么没有真正的失掉呢？如果是绝对的因缘，那么就是缘生缘灭的东西，绝对的因缘，他的头应该完全失掉。如果我们这一念心是绝对的因缘，那我们佛性应该要失掉，我们永远找不回来，应该被无明妄想全部破坏掉，就是何不自然，因缘故失。
本头不失，狂怖妄出，其实他的头是一直存在的并没有失掉，他只就是一念的痴狂之心，而不敢直下承当而已。所以说曾无变易，我们的头部其实没有任何的变化，也就是说，我们这一念心，不管我们随顺妄想的因缘，到三恶道去，到了各式各样的地方，其实我们的真如本性没有失掉。所以你不能够说何借因缘，你不能够说他是绝对的因缘，也不可以。
所以我们了解这一念心性的时候，它不是绝对性的自然，他也不是绝对性的因缘。这个要注意！
从修行的角度，你要先站在不变自然的角度来谈因缘，就是称性起修。我们先相信自己有佛性，刚开始是自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。我们讲自然跟因缘是不二的，但是你修行的角度，先肯定自然，我们的本性没有失掉，然后从这个地方再假借因缘来开显。先求不变，再求随缘，从不变的角度来谈随缘，这个是个观念。
前面是从一个觉悟的角度来探讨所谓的因缘跟自然。这以下是从迷惑的角度。狂就是痴狂之性，比喻我们众生一念的无明妄想。
子二、约狂破
破自然
本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？
先破绝对的自然，说：本狂自然，从一个无明痴狂的体性来说，如果它是绝对自然而有，说：妄想痴狂是绝对自然而有本狂自然，那么本有狂怖那就表示说，我们本来就俱足痴狂之性。那这样讲，痴狂之性既然本来俱足，那应该时时刻刻都出现才对阿！不管你是凡夫，不管你是成佛，既然狂性是自然，那应该经常表现出来才对啊!因为它自然而有嘛！
未狂之际，狂何所潜，假设它已经回光返照了，消灭了狂妄之心，那么它原来那狂妄之性又潜伏在哪里呢？说：一个人成佛以后，他把无明妄想破坏了，那么它无明妄想又跑哪里去呢？既然是自然，自然就不应该消失掉啊！所以无明妄想也不是自然而有，不能讲自然。
破因缘
不狂自然，头本无妄，何为狂走？
破因缘。既然在没有痴狂之前找不到痴狂之性存在，那就表示它不是自然而有，所以头本无妄，何为狂走，既然头本来就没有痴狂，那么又是什么因缘而狂走呢？使令他生起痴狂真正的因缘到底是什么呢？其实也找不到原因。我们说，无明妄想是因缘生，那是什么因缘而生呢？请你道一句。你又找不到它最初的因缘，是觅之了不可得，所以无明妄想也不是因缘。
妄想为什么它非自然？因为真不起妄，真实的心不生起妄想，所以它不是自然。那么妄想为什么非因缘呢？因为妄本无因，它没有生起的原因，所以你不能够说它是因缘。
佛法是对于对立性的、决定性的自然跟因缘是破坏的，但是对于回归一念心性，谈到不二，理具不碍事造，事造不碍理具，这个因缘自然，佛陀是肯定的。
——净界法师 楞严经讲记 255
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