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设为首页净界法师：心常觉照，不随妄转，先求不动再求随缘！
发布时间：2016年08月26日
心常觉照，不随妄转，先求不动再求随缘！
净界法师
寅二、以喻合法
前面是讲到修行的观念，以下用我们日常生活中一个浅显的譬喻，来合我们返妄归真的深妙道理。
初成调伏
如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。
这个地方包括调伏烦恼跟断除烦恼这二件事情。
(调伏)比方说，我们现在有一盆很污浊的水，这个水有五层的泥土，从上到下有五层的污浊，那这我们要怎么办呢？我们要把它澄清，这污浊的水不能用，喝也不行，洗也不行，对不对？那怎么办呢？怎么让它澄清呢？贮于静器，这污浊的水你不要一天到晚去动它，放在一个寂静不动的容器，先找到一个安定的容器，把这污浊的水放下去，放久了以后，静深不动，寂静的力量强了以后，这水就不动了。
蕅益大师说：静深不动，就是观行力深。我们开始遇到什么事情，回光返照，你从什么地方来？我们开始不被五蕴所迷惑了，开始去照了我们生命的根源，开始不迷、不取、不动，久了以后，沙土自沉，污浊的泥沙，这种泥土慢慢沉淀下来。
这个地方蕅益大师讲：圆伏五住烦恼，烦恼伏住了，不动！
这时沙土沉淀以后清水现前，这个地方是真理现前，二空真理现前，名为初伏客尘烦恼。
这个地方蕅益大师说：客尘烦恼包括了断除界内的见思，也包括伏住界外的无明，阶位在圆教的十信。
终成断除
去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
(断除)去泥纯水，前面我们透过不迷、不取、不动，把这泥土沉淀下来以后，接下来把下面的污泥拿掉，这时候永断根本无明，这个无明再怎么动都没关系，这时候你要怎么动，东去西去都可以，这是圆教初住乃至于到妙觉的佛果，都叫作永断根本无明。
这时候他的身心世界是什么相貌呢？这以下佛陀讲出二个相貌：第一个、明相精纯，因为他泥土拿掉了，他怎么动都可以，这时他依止的是一种法性的五蕴身心，他内心当中充满了清净光明，自受用叫做明相精纯。
他受用一切变现，这菩萨随着他身心世界种种的悲愿，他能够变现一切十法界的五蕴，千江有水千江月，来到众生的世界来度化众生。一方面有自受用身，一方面有他受用身。不管怎么样，总而言之，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。他的身心世界不再被五蕴的烦恼所干扰，而所做所为都合乎常乐我净涅槃的四种功德。
这个譬喻就很清楚，我们前面讲说依止不生灭心，来旋转虚妄，下手处就是这四个字静深不动。我们之前讲过很多次，《楞严经》不强调断烦恼，因为烦恼是五蕴生起的，而五蕴的本性就是清净本性，你把五蕴断了，清净本性也就断灭。所以它的意思就是静深不动。
我们看这譬喻是很妙，你看它一个污浊的水，佛陀没叫你加什么清洁剂，加上有的没的，反正你就是把它不动就好。刚开始你就心常觉照，不随妄转，先求不动再求随缘，这个很重要。
一个初学者他就很多理想要做这做那，那祖师大德是不同意。就是你这个水要先不动，你要先念念照常理，安住不动，让整个五蕴的烦恼相先沉淀下来，自己先求不动。
这地方等于是把整个我们修行的依止处，所谓的依不生灭心为本修因，找到以后，在不生灭心里面住下来，然后安住不动。这是整个在修首楞严王三昧的第一个重点。
——净界法师 楞严经讲记 379
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