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设为首页净界法师：烦恼的处所都不知道，你怎么去调伏它呢？
发布时间：2016年08月26日
烦恼的处所都不知道，你怎么去调伏它呢？
净界法师
壬二、应审详烦恼根本
本经讲到修《楞严止观》有二种道前基础：第一个审察因地发心(前面讲过)。第二个就是审详烦恼根本。当我们心开始安住在一念心性不动的时候，接下来你要好好的详细的去观察，烦恼的根本到底它是什么相貌，第二个它的处所在哪里？
(分二、癸一、总劝审详。癸二、正示审详)
癸一、总劝审详 先拢总的劝勉我们，要好好的详细的审查烦恼的根本。
正修有功
真正发心
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。
这个地方有一点承前启后，讲到第二种决定义，把前面的观念再重复一下。
佛陀说：阿难！我们都是发了菩提心，要修学菩萨道，而且对菩萨道这么多难行能行的种种的行门，生起了勇猛心，丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休。这当中你也真正的找到你的生命的歇脚处安住下来了，已经舍弃了一些有为之相。
刚开始修行第一件事情，先把心安住下来，先找到你心中的家。找到家以后接下来干什么呢？
具足智慧
应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？
当我们心安住以后，接下来要好好的详细的去审查，我们整个烦恼的根本是什么？
烦恼的根本这里讲出二个：无始生死以来，发业的烦恼跟润生的烦恼这二种。这二种到底要好好的审查什么呢？是谁作谁受？作是讲因地，因地是谁来造作，结果又是谁来领受，作者是谁，受者是谁？
佛陀为什么提出这个问题？佛陀以下讲出一个理由：
盲修无益
阿难！汝修菩提，若不审详烦恼根本，则不能知，虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？
说：阿难！因为你今天要修学的是一种无上菩提，你的结果是无上菩提。在因地的时候，假设一开始不能够去审查烦恼的根本，那你就不能了知在我们身心世界当中，那个根尘的交互作用，六根接触六尘，产生种种的烦恼，这个烦恼到底是在什么地方活动，到底是从什么地方产生的，假设你连烦恼的处所都不知道，你要怎么调伏它，怎么样成就如来果位？
说：有很多的法宝要对治烦恼，但是烦恼在哪里你都不知道，你怎么调伏它呢？
这段经文讲出了二个重点：
一、谁作谁受，烦恼在哪里？后面会讲到，其实就在六根当中。
二、烦恼是什么相貌？本经讲到二个，发业烦恼跟润生烦恼。
其实这二个烦恼都是以攀缘心做根本，都是向外攀缘，只是它的微细跟粗浅，微细的就是所谓的发业烦恼，它有发动业力的功能。这就是在十二因缘当中的第一支，所谓的无明，也就是我们心中的我执跟法执。我执跟法执很多人可能不懂，简单的讲，唯识学讲一句话很简单，就是有所得的心。
我们总是觉得外在总是有好的东西可以给我们追求，真如就不喜欢守住它的本位，真如不守自性就喜欢向外面动。说：你为什么向外面动呢？因为你总是觉得外面有一个东西让你去追求，有一个真实的东西、有所得，这个就是我执跟法执。你有所得的那一念迷情，就造成了发业烦恼。
其次，当烦恼把业力创造出来以后，必须有一个润生的烦恼，生就是有成熟的意思。把已经造作的善恶业力，把它成熟成为一个有得果报力量的种子。我们造很多业力，来生不一定得果报，不一定！你要去滋润它。
是谁来滋润这个业力呢？
就在十二因缘当中的爱取。我们对于三界种种的爱取，就把第八识当中有漏的业种子加以滋润，而变成是一种受生的力量。
所以我们在三界中投胎，要有二种烦恼：第一种、发业，你过去有一种有所得的心，发动了善恶的业力，第二个、你对三界果报，你要很喜欢这个三界果报，你才可以把这个业力滋润。就像这种子，你有种子你不能吃水果，你要施肥、浇水去滋润它，滋润正是我们的爱取。
一般来说，禅宗跟净土宗，对烦恼的态度不太一样，禅宗的对治，它直接针对这发业无明，你从什么地方来？他破那个有所得的心，我法二执。净土宗它比较对治爱取。你看净土宗，特别是印光大师，比较明末以后的净土大师，很少提空性的道理。说：你爱取，没关系，不妨碍往生，你把对三界的爱取，转成对净土的爱取，换个方向，你那个心、感情改变一下。同样的感情，你看净土宗的发愿，它有所得、有所住。当然净土宗他所住的来生，把心住在净土，我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。因为他是透过对阿弥陀佛的一心归命，而构成感应道交。
所以他这二个是不太一样，净土宗它比较偏重在爱取的转变，禅宗比较重在对治心中的有所得。
总而言之，这二个都是属于在六根当中的二种攀缘心，一个是微细的发业烦恼，我法二执，一个是粗浅心中爱取的攀缘。这二种烦恼都保存在我们六根门头当中，不断的活动，这个你应该要清楚的。
——净界法师 楞严经讲记 380
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