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设为首页净界法师：什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十二）
发布时间：2016年11月29日
什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十二）
净界法师
癸二 答示
如来回答显示，六解一亡的道理，这当中佛陀分二段：
(分：子一、结巾喻迷。子二、解巾喻悟)
第一段是讲到我们放纵六根，所带动的流转的力量，叫做结巾，众生之迷。
第二段是诸佛如来在因地的时候，从六根当中开始回光返照，正念真如而成就了诸佛之悟。同样是在六根当中，但是因为是向外攀缘跟回光返照，而产生不同的效果。这地方佛陀从流转跟还灭，这二个角度来开显六解一亡的道理。
子一、结巾喻迷
以打结的华巾，来比喻众生迷惑颠倒的相貌。佛陀先讲譬喻再合法。譬喻当中有五小段。
显结次第
开显我们众生成就这个结，是有它一定的次第的。
实时如来，于狮子座整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前綰成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。
阿难尊者请示佛陀以后，佛陀就坐在狮子座上，一方面整理自己的涅槃僧，涅槃僧就是五衣，穿在里面的，在南传佛教叫下裙，等于是僧众的内衣，一方面又收敛僧伽梨，僧伽梨是穿在外面的大衣，包括七衣九衣等等，就是大衣。整理衣服以后，佛陀做了一个很重要的动作，揽七宝几，引手于几，揽是用手把它拖过来，拖过什么呢？拖过七宝所成的一个小桌子（几一般是放一些杯子毛巾之类的），然后再伸手在宝几当中，取来劫波罗天所供奉的宝迭华巾，劫波罗天等于是夜摩天，夜摩天的天王曾经供养佛陀一个非常高贵精致的，以棉花所织成宝迭巾，来擦手或擦脸的。
这时候，佛陀在回答阿难尊者的问题之前，他为了要解释众生的迷惑是怎么形成的，这时候将华巾拿起来，在大众中就绾成一结，绾是左右互相的交接，而打成一个结扣，打完结扣就问阿难尊者说：这是什么呢？阿难尊者就回答：这是一个结扣，这个巾本来好端端的变成结扣。
绾成一结，这结扣的形成要左边跟右边的交叉。左边表示六根，右边表示六尘。众生当初为什么会有烦恼呢？自然是六根攀缘六尘，六根跟六尘互相打结以后，中间产生六识，产生了爱取烦恼，爱取久了在心中就留下一个痕迹，就是一个结扣。
于是如来绾迭华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾迭华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是，次第酬佛：此名为结。
这时如来又取来宝迭华巾，又把它绾成一结，又重复的问阿难：这又是什么呢？阿难大众又回答：这也是结。如是的伦次，伦次就是先后的次第，由第一个结、第二个结、第三、第四乃至于总共成就了六个结。而这六个结是怎么产生的呢？一一结成是次第所成，我们的烦恼它不是突然间出现，它是一层一层，就像灰尘一样，你去年的灰尘跟前年的灰尘，那是有层次的。所以我们在擦玻璃的时候，是先擦外面灰尘，再越擦越里面。我们在对治烦恼也这样，你所对治的第一个是对治表层的烦恼，然后是中层的烦恼，最后深层的烦恼，因为它刚开始形成的时候就不同。
次第结成以后，佛陀都把手中的结来持问阿难，而阿难尊者也都一一的回答：此名为结。
这一段等于是把众生形成的整个结扣的过程做个说明。这个所表示的法，我们根据蕅益大师的批注简单的说一下。
这个地方有三个重点值得我们注意：第一、宝迭华巾它的本质是棉花所成，棉花当然是没有相状。那么棉花表示什么呢？表示六根的根性，也就是我们说的如来藏妙真如性，我们众生本俱，诸佛所证的一念清净的本性，是圆俱无量功德的，这是宝迭华巾的一个本质，就是棉花，把棉花做成了线，然后左右的编织成一个毛巾。毛巾是什么呢？毛巾就表示阿赖耶识，因为它是生灭与不生灭的和合，左右的交叉所成的。这是我们众生所俱足一个非常微细的烦恼阿赖耶识，阿赖耶识当中，再依止这个毛巾打成六个结扣，就表示我们众生的前七转识的一个向外攀缘烦恼，这就是六识爱取的烦恼。所以首先你要先把众生他的一个烦恼的形成，是一念的清净心，然后一念的妄动变成阿赖耶识，阿赖耶识再继续的动下去，变成第七识，再动下去就是前六识。烦恼的形成它是由细而粗，对治烦恼是由粗而细。
明示结同
佛陀把巾打完以后，就说明这个结扣，所依止的是同一条毛巾。
佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此迭华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝迭华，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾祗有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，祗许初时，第二、第三，不名为结？
佛告阿难说：我最初绾成第一个结扣的时候，你说这叫结，然这宝迭华巾，实际上它的本质祗有一条，在这一条当中它却是可以出现第一个结、第二个结、第三个结。为什么在第二、第三个结出现的时候，你又称这个叫结呢？阿难尊者就白佛陀说：世尊！这宝迭华巾，它是由很多的棉线，编缉成巾，是左右交加，编织而成的。这华巾虽然本体只有一个，但是因为有左右的交加而成为一个结，假设你百次的交加，就形成百结，何况这华巾只有六个结，也不是七，也不是五。为什么如来只允许初结，而不允许第二、第三结的出现呢？
这段经文当中的对话，古德说：其实佛陀是在明知故问，说：你打第一个结的是结，第二个结也是结，明知故问主要是要阿难尊者从这个事相因缘当中，能够明白回光返照，这个众生烦恼的形成是有次第的。同样一条毛巾打成六个结，绝对不可能同时出现，你一定是先打第一个结，然后再打第二个结，然后再第三个、第四、第五、第六次第完成。
本经的主要意思，是在强调这六个结是同一个体。六个结同时依止同一个体，表示什么意思呢？我们前面说过一根既返元，六根成解脱。为什么？你看，有些人用眼根，他整个注意力在眼根，他看到什么色尘，他就观察这个色尘是虚妄的。从眼根当中回光返照而回到他的见性，有些人从耳根，他听到声音的时候，他知道这个声音是生灭的，回光返照，返闻闻自性，而回归到他的闻性。为什么从眼根进去，从耳根进去，最后把心带回家的时候，二个家是完全一样？六根不同，刚开始修行不同，你看他一天到晚拜佛，你一天到晚持咒，他一天到晚念佛，方法不一样，但是三个人成就以后完全一样。因为我们所对治的烦恼到最后都回归到这条毛巾，都是依此一巾所成，都是依止一念心才会有烦恼。
这个地方已经把六解一亡的观念，慢慢的把它开显出来。这地方先开显烦恼的相同点，从理上来说，六个烦恼是同一心而成，下一段讲到事相的差别。
——净界法师 楞严经讲记427
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