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设为首页净界法师：什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十三）
发布时间：2016年12月01日
什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十三）
净界法师
从同而异
前面一段是把众生，六个烦恼的结扣，汇归到一念的妄心，所有的结扣都是依止华巾而成，这个是从理体上来说。这以下是说，华巾的六个结扣，却是历历分明的，不能有任何的差错，这是约事相来说。
佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结，汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，我今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？
佛告阿难：这宝迭华巾你已经知道事实上它只有一条，但是当我次第作六绾的时候，就形成了六个结扣的相貌。你应该从这样一个事相的因缘当中，好好的详细的观察，巾体是相同的，但是所成就的结扣，却是有前后的差异，你的意思如何？当我最初绾成结扣的时候，名第一结，乃至于我最后绾成的时候，叫做第六结。阿难尊者！我现在问你一个问题，假设我现在要把最后绾成的第六结的名称改成第一结，这是第六结，我说这第六结就是第一结，这样子可不可以，把第六跟第一结扣的名称相貌对调，可不可以呢？它们有没有相同点呢？阿难尊者说：这是不可以的，因为这六个结时间点不同，第一就是第一，第二就是第二，第六就是第六，你不能错乱。阿难尊者回答世尊说：六结若存，斯第六名终非第一。这六结的形成是次第而成的并非同时，所以这第六结的名称，它绝对不能够变成第一结。纵然我阿难尊者以我多生多劫所栽培的种种的智慧跟辩才，我也不能使令这六个结扣的名称、它的相貌能够产生前后的颠倒错乱，这是不可以的。
理上来说，六结是同样依止一个的妄心，事上来说，这六结有它前后的差别次第。
说明次第：假设我们从耳根上来说，耳根它的六个结是动、静、根、觉、空、灭，动静就是色蕴，最粗的，就是我们眼睛所看到的种种的色法，如果表现在耳朵就是音声，动静如果是眼根就是明暗，如果是意根就是生灭。动静二相了然不生，这后面会讲到，动静二结所产生的是色蕴。说：我们一个人为什么会有色身呢？因为我们耳根经常随外面动静的相貌，不断的变化，变化久了以后，我们的身相就出来了，所以我们要破色蕴就是破除耳根的动静二相。
根结所带动的是受蕴，因为有根结的因素产生很多的感受。
觉结产生了想蕴，就有很多不同的想法。
空结，我们因为有空结的关系就产生了行蕴，有很多的造作迁流。因为有灭结的关系，而产生了识蕴，产生心中的了别。所以这六个结，有它对应的五蕴的果报相，这个地方是不能错乱的。
结示异同
佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。
前面佛陀都是用阿难尊者来回答，是明知故问，由阿难尊者回光返照。阿难尊者回答以后，佛陀又做一个印证。
佛陀说：你回答前面的问题都是正确的，六个结扣的确是不同，但是循顾本因，一巾所造。如果是从理上来说，我们追究它最初的原因，完全是一巾所成。也就是动、静、根、觉、空、灭，是一念的攀缘心所成，这个是它们所依止的共同点，但是它们的差别相，令其杂乱，终不得成，它们的差别是有它们的次第的，不能乱。
一切诸佛的出世，宣说五蕴，一定是由粗到细，先讲色蕴，再讲受蕴，再讲想、行、识。这当中告诉我们要破除烦恼，一定先破色蕴，再破受，再破想，没有一个能够超越等级，因为它形成的过程，是由内而外，你要破坏烦恼，一定是由外而内进去，这是不能够改变它的次第的。
以法合喻
则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
蕅益大师再三强调这个地方的六根不是六结，六根门头当中每一个根，都有六个结（我们下堂课开始讲二十五圆通）。你从哪一个根观照进去，你都要建立六个结。
这一段消文是说：
则汝六根门头当中，所形成的六结的道理亦复如是。它是怎么回事呢？它是毕竟同中，它们都是依止一念的攀缘心所成，叫毕竟同，而生起毕竟异，但是形成结扣的过程，却是有它前后清楚的次第，有它的共同点，有它的差别相。
这地方佛陀从凡夫的迷真起妄带动了六结，已经把理跟事漏出一个消息出来了。
——净界法师 楞严经讲记428
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