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设为首页净界法师：什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（八）
发布时间：2016年11月26日
什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（八）
净界法师
巳二、孤起颂
开显妄源
陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。
(对治)当你圆通本根也找好了，六根的处所也找好了，开始要对治的时候，你要知道你所对治的是谁。我们在六根当中对治的是识，六识。其实六识的根本就是陀那识，陀那就是执持，它执持一切有漏无漏的种子，也执持一切的根身器界，在因地执持种子，在果地上执持我们一期的身心世界。这种陀那识是非常的微细，二乘人不知道它的存在，乃至等觉菩萨不知道它的边际。陀那识有什么样的缺点呢？习气成暴流，它有很多有漏的无明的种子，就像暴流一样剎那剎那的生灭没有停止。
身为阿赖耶识，因为它真非真恐迷，真指的是它的体性是真实的，非真指的是它的作用是颠倒的。所以我们讲阿赖耶识是真妄和合之体，它又是真，又不是真，恐怕凡夫跟二乘产生迷执，因为凡夫执持为妄，二乘执持为真，而产生修学的障碍，所以佛陀对阿赖耶识这陀那识不随便开显。
我们在整个六根当中，所要对治的就是阿赖耶识里面的习气烦恼，随时注意，随时会出现，因为它习气如暴流，它没有停止的。那么应该怎么对治呢？
这地方是讲到六根当中的一个烦恼贼的相貌，以下讲出它对治的方法。
正示法门
自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生。幻法云何立？
我们的障碍点自心取自心，第一个自心是六根的明了性叫自心。去取着谁呢？取着六尘，因为六尘也是由心所变现，由心去取着自己心中的影像，所以我们每一个人都是在攀缘心中的影像。非幻成幻法，六根六尘本来不是颠倒之法，它是依他起，依他起它本来不是颠倒的，但是我们取着以后，就把这个依他起转成遍计执，就变成颠倒了。所以颠倒是我们自己把它取着变成颠倒。
所以应该怎办呢？不取无非幻，你的六根跟六尘接触的时候，外不取六尘，内不取六识，安住在一个无分别治的状态，以无念为正念。这时无非幻，连真实的功德都不可得，非幻尚不生。
所以我们要说，你真正不取法门现起的时候，连真实的善法都要放弃，你不但是恶法要舍，你对善法的执取都要舍。非幻就是真实的法，连真实的法都要舍，那么幻法云何立，颠倒之法又怎么能安立怎么执取呢？
不取是什么意思？我们这一念心跟外境接触的时候，外境你是没办法改变的，这第一个观念，你没办法改变任何一个人，你要清楚，你改变不了任何人，你也改变不了任何的环境，因为它是业力所变现的。
我们修行人要有一个基本的观念，外在的环境要认命，这个是要认命的，万般皆是业，半点不由人。这个你真的勉强不来，这不是跟现在有关，那是过去的业力。你看阿赖耶识，它就不断的把你自己的业力变现给你自己受用，你自作自受，你过去有这个业，你就会看到什么人，遇到什么环境。所以我们对外境只有一句话认命，没有第二句话。但是怎么办呢？你的心不要去执着它，过去就好，知道就好。我们讲历事练心，把它当做你一个历练的所缘境，把这个外境来当做历练、来开显你的智慧跟慈悲的一个过程就好。当然你要产生不取，你要懂道理。什么道理？这些都是你的业力所变现的，你怪不得别人。阿赖耶识就是这样，自心取自心，你自己的心把业力显现出来，让你自己去受用。所以我们看到这个道理没有必要去埋怨，就安住在不取。
——净界法师 楞严经讲记422
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