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设为首页净界法师：二十五圆通之十 余习观身（一）
发布时间：2016年12月28日
二十五圆通之十 余习观身（一）
净界法师
第70卷 讲义152面
壬四、余习观身。
我们在修首楞严王三昧的时候，有一句话是非常重要的，说是开方便门，示真实相。一个修行人，你要找到你的方便门，你过去生的因缘，你在六根、六尘、六识，哪一个门是你特别熟悉的，你修起来会事半功倍，甚至于日劫相倍，找到你的门，这一点是非常重要的。第二点掌握到门的时候，你要掌握它一个修观的方法，空假中三观是怎么观的，它的一个操作的过程，你要很清楚。
你若掌握你的门又能够掌握修观的方法，那你这个人就上路，虽然还没有达到目标，但是你已经知道你已经在回家的路上，你的生命没有空过了，每一天对你来说都是在增上。所以我们在修止观，第一个掌握你的门，第二个掌握你的智慧，这二个重点。
听闻苦谛
毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。
毕陵伽婆蹉翻成中文叫余习，因为他过去生五百世的婆罗门，身份特别的尊贵，所以他养成一种贡高我慢的习气。比方说，他要过恒河的时候他不坐船，就在恒河边叫河神出来，说：小婢断流。当然他身为一个阿罗汉，讲话有威德，河神乖乖就把河水断掉，让他走过去。经常这个样子，河神就非常生气，就去禀告佛陀，说：某某阿罗汉，经常要我去断流，他对我也很不客气，叫我小婢。佛陀就请毕陵伽婆蹉，如是如是的告诫，说：你不应该对河神这种态度，你要向他忏悔。毕陵伽婆蹉跟河神忏悔的时候，他还说：小辈莫瞋。这时候，佛陀就出来打圆场说：其实他没有这种意思，他是阿罗汉，他觅之我都不可得，他怎么会贡高我慢，这是他过去的习气，所以叫做余习。
尊者即从座起，顶礼佛足，而白佛言。讲他过去的一段因缘，说：我刚开始发心随佛出家修道的时候，佛陀经常开示什么道理呢？佛陀经常的来开示世间苦谛的道理，不可乐事。佛陀经常告诉我们，用什么样的心态来观世间呢？
用三个角度来观世间：
第一、这个世间有很多苦恼的事，比方说老，衰老的时候身体虚弱，病痛的时候，死亡的时候，这种不安乐的果报现前的时候，会产生苦恼，观察苦恼的事情是逼迫的，叫苦苦。
第二、你观察世间上有一个安乐的果报出现，但是安乐的果报它有一个问题，它容易变化，你看昨天是这样，今天马上改变了，你根本捉摸不定。所以快乐的果报会让我们产生一种不安稳性，你没有安全感，你明明花了很多时间掌握到它，但是它又变来变去的，所以这不安稳本身就是苦，安乐的果报叫坏苦。
第三、行苦，这个不苦不乐的境他有生灭迁流之苦，它就整天在那个地方扰动，对我们寂静的心产生一定程度的干扰，叫行苦。
他平常就经常思惟无常、苦的道理。
这是他出家，他所学习的法门。
专思伤足
乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。
有一天他在城中乞食的时候，因为内心专心思惟苦谛的法门，所以他不知不觉当中，就被路中有毒的刺伤到了脚足，整个毒跑到他的筋脉的时候，全身疼痛，非常的疼痛。
疼痛是一个刺激的感受，就产生他修止观的契机出现，因为他的疼痛也就带动他的专注力。我们看他怎么利用痛的感觉来就路还家。
参究身觉
我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。我又思惟，如是一身宁有双觉？
这当他疼痛现前的时候，也就带动他全身的专注力，他就正好于此色身的疼痛的感受来当作所观境。这时他并没有被疼痛的假相所转，反而是生起观照。他说：为什么在我的色身当中有一个了知的功能，能够知道疼痛呢？我观照我的身心当中有一个了知的功能，这个了知的功能，能够去觉察我色身的疼痛。这时候他就回光返照，问这了知的功能、知道痛的功能：你从什么地方来？
这个地方他发觉了，这了知的功能有二个相貌：第一个、虽觉觉痛，在我的色身当中有一个了知的功能，它能够很清楚的知道疼痛的感受，也就是说他跟疼痛是相应的。第二个、觉清净心无痛痛觉，但是他又找到另外一个了知的功能，这个功能它是安住在清净心，它是没有疼痛感觉。所以当他内心感到疼痛的时候，他观察那疼痛的感受，发觉他的内心当中有二种功能：第一个是感觉到疼痛，第二个是没有感觉到疼痛。
这时候他就深入的思惟，为什么在我一个身根当中，有二种知觉存在呢？一个是疼痛所能到达的，一个是疼痛所不能到达的，一个是有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法，一个是无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。为什么在我色身当中，这二个功能都存在呢？
他这个地方就产生这样的一个疑情，也就值得他深入的去观察，探讨他生命的真相。
——净界法师 楞严经讲记450
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