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设为首页净界法师：二十五圆通之九 牛呞观舌
发布时间：2016年12月27日
二十五圆通之九 牛呞观舌
净界法师
壬三、牛呞观舌。
这个地方的所观境是舌根的尝，见闻嗅尝的尝，从尝当中而悟入了如来藏妙真如性。
口业招报
憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。
憍梵婆提翻成中文叫牛呞，什么叫牛呞呢？因为他过去的罪业，他从小他那个嘴巴，他吃饱饭以后就会不由自主在那边空嚼，嘴巴就是动来动去的空嚼，养成习惯了，乃至于证得阿罗汉果，都经常保持这空嚼的习惯。佛陀看到他这个样子，害怕众生毁谤，请他到天上去，因为天人都有神通，不会毁谤他。
尊者即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，我过去生口业很重，特别是恶口跟绮语，过去生特别重。这当中最重的就是于过去劫轻弄沙门，他过去生曾经出家，做一个小沙弥的时候，看到一个老比丘，这老比丘没有牙齿，他吃饭的时候在那边嚼来嚼去，他就讥嫌说：你这个老比丘吃饭就像牛在吃草一样，非常没有威仪。这老比丘就跟他讲说：你要赶快忏悔，你这样毁谤我，我是一个大阿罗汉啊！沙弥听到以后非常恐慌，当下跟他忏悔。虽然忏悔的力量灭除了他地狱的果报，但是他也有剩余的果报，堕入五百世牛的果报。他做五百世的牛，他出世以后还有这种咀嚼的习气，所以叫牛呞。他脱离牛的果报今得人身，在世世生生当中，仍然在嘴巴有空嚼的习惯。
这是他讲到他过去的业报，当然这个业报也启动了他修行的转机，因为他这方面经常咀嚼，他就会注意他的嘴巴。注意他的嘴巴，诶！这就有希望了。一个人开始注意某一种东西的时候，就是他回家的时候。看经文就清楚了：
教修止观
如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知，非体非物。
因为他嘴巴经常嚼来嚼去，他很自然就会注意他的嘴巴。所以佛陀就始令他就路还家，说：你过去依止舌根造恶业，现在还是依止舌根来修观。
教他怎么修呢？修一味清净的心地法门。
这一味清净怎么说？
我们的舌根去接触食物的时候，是很多滋味的，有酸甜苦辣很多滋味。但是很多滋味是你向外攀缘的时候，你有很多滋味，当你回光返照的时候，你问这舌根的尝说：你从什么地方来？为什么你有这么多的滋味呢？你为什么能够知道这么多滋味呢？这时候回光返照，他能尝的尝性，那是一个一味的，那是一个清净的，一个心地的观照法门。所以我得灭心，灭就是灭除根尘的障碍。
你看我们一般人，六根一定要跟六尘相结合，那个力量是拔不开的，根尘一结合就完了！这个识就产生了，识一产生，颠倒的心，造业的心就出来。
所以他这个地方一味清净的回光返照，就灭除了根尘的结合，而因为灭除根尘而入了法性，依止法性的智慧来修三摩地。在三摩地当中，观味之知非体非物，这时他观察我能够尝味的功能。我怎会知道这个酸甜苦辣呢？这酸甜苦辣非从根有，也不从尘出。你说根会产生酸甜苦辣吗？当然不可能，也不是从色尘而有。这时候迥脱根尘，而证得我空的真理，那是非体非物，非体，它不是从根而有，非物也不是从外面的尘而有。这时候他把根尘的障碍破坏掉，破坏根尘的和合。
超离得果
应念得超世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印登无学道。
依止我空法空的正念，就超越了世间的见思烦恼，向内脱离身心。这身心包括了六根跟六识。外面潜伏六尘，所以远离三界业力的系缚，如鸟出笼，笼子的意思是说，我们明了的心，它本来是无障碍的，清净本然周遍法界，但是我们一念颠倒的无明以后，就产生十二因缘，无明缘行、行缘识，识缘明色，就产生了根尘识。所以我们这一念心是被根尘识所障碍，你看你眼睛看到一个色，你很自然就心光外泄，就跑出去了，耳朵听到声音，你也习惯的心随境转。所以我们平常的问题就是，被这六根、六尘、六识给障碍住了。
这个尊者他一回光返照，我们讲你从什么地方来？这时候脱离了身心世界内在的根识，也脱离了外在的六尘。离垢销尘，远离根识的污垢，也消灭了对外尘的执着，所以法眼清净，法眼是空观的智慧，他能够了知一切法了了分明，但不为一切法所系缚，内心是一味的清净，而成就阿罗汉果，如来亲自印证我成就小乘的无学道。
结答圆通
佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。
现在佛陀问我圆通法门，正如我所修所证，还味旋知，味指味觉，内心的舌根接触滋味的时候，不随外面酸甜苦辣的滋味所转，而回光返照能知的是谁？为什么我能够知道酸甜苦辣呢？知道酸甜苦辣是谁？他这时候他悟到这个谁的时候，他的心，他本来是向外，现在开始向内，向内以后就悟到了清净本然周遍法界，众生本俱诸佛所证的如来藏妙真如性。他依止这样的法门，斯为第一。
其实《楞严经》就是在破根尘识，因为所有问题都从这个地方来。六根跟六尘一接触的时候，一碰撞的时候，就把六识创造出来。你看唯识学它是事后才处理，已经产生六识了，我才来对治。你把问题创造出来了，我再把问题慢慢慢慢把它收拾起来，你垃圾已经创造出来，我把垃圾好好扫干净，你再创造，我再扫一次，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。《唯识》的观念就是这样，它是从识来对治。《楞严经》就是本来无一物，何处惹尘埃，就是你把垃圾创造出来，那你垃圾为什么会来？它看的问题看得更加的深入。
唯识学是根尘碰撞以后产生了六识，六识里面带动了我执、法执创造烦恼，所以他从六识当中去对治，《楞严经》是根本你在根尘碰撞的时候，它就把根尘破坏了，连识都没有出现，它的圆顿止观是从这个地方下手。这个止观你要是能够掌握它的方法，掌握它的技巧，对我们临命终的时候的正念非常有利、非常有帮助。
——净界法师 楞严经讲记449
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