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设为首页净界法师：二十五圆通之十三 普贤观耳识（一）
发布时间：2016年12月30日
二十五圆通之十三 普贤观耳识（一）
净界法师
壬二、普贤观耳识。
弘化垂范
普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。
普贤是什么意思？体性周遍叫普，随缘成德谓之贤。他等于是称性起修，依止一念众生本俱，诸佛所证的一念心性，发动的整个功德是体性周遍，而且是随缘成德。
这个菩萨他白告佛陀说：我过去曾经亲近过恒河沙的如来，在如来的座下成为法王子。正如《华严经》说的：一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，他是位居等觉，来帮助十方诸佛弘扬教法。他在整个弘扬教法的定位是什么呢？十方如来教其弟子，只要这弟子俱足菩萨种性的，一定教他一定要修学普贤行。
解释普贤行：
我们前面说过，体性周遍，随缘成德，普贤行最有代表的是十大愿王，从礼敬诸佛，称赞如来，广修供养乃至于普皆回向，普贤行它的特点，简单的讲就是时空无尽，你看：众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬诸佛，乃至普皆回向无有穷尽，这是空间的无尽。第二个、念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌，时间的无尽。我们一般依止识，你看修行者你依止的是生灭心，我可以在净律佛学院发心，我可以在净律寺发心，但是我到其它的地方不一定可以发起这个心。我们的发心是有时空的障碍，要在某一种特殊的因缘，你才能够发起心，那就不是普贤行，普贤行是在空间上没有障碍，在时间上也没有障碍，时空无尽。这个地方的特点你就是要依止不生灭心，你依止的心，不能够说是依止根尘碰撞以后产生的识，那就完了！因为根尘每一次碰撞产生的识都不一样，你昨天的心情跟今天的不一样。你昨天的心情跟今天的心情会一样吗？当然不一样嘛！那你要依止这个心发心，那就完了。昨天的心已经觅之了不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，《金刚经》诃责是生灭心。
他是以不生灭心为因，而产生无穷无尽的妙行。这个行为什么从我立名呢？为什么十方如来要教他的弟子修学普贤行呢？有二层意思：第一、始令弟子有所效法，十方诸佛希望他的弟子，都能够效法普贤菩萨所依止的不生灭心，来产生时空无尽的妙行。第二、始令弟子能够承蒙菩萨的加被，而破除一切身心的障碍，因为你修普贤行，你就跟普贤菩萨感应道交，得到他的加被。
我们在修行，从《楞严经》的启示，我们要建立一个重要的观念，说是无住跟生心的观念，你刚开始一定要无住。
智者大师很强调要忏悔业障，他说什么心态忏悔业障最快？你要站在无住的角度，你一开始就相信，你本来是没有业障的。
那你为什么会有业障呢？那是因为后来的一念妄动，根尘的碰撞产生了六识，所以才有业障。
智者大师说：你一开始就认为你有业障，你这个业障你一辈子忏不干净。
你看有些人业障忏很久还是没办法忏清净。你站在业障的角度来忏悔那就完了，你要站在一个清净心的角度来忏悔这才对！
在《楞严经》讲以不生灭心为本修因，你修行站的角度很重要，大概《楞严经》都不赞成你站在外境的角度来修行。你站在清净的角度来忏悔，站在一个无所求的角度来求，站在无所得的角度来得，站在本来无一物的角度来建立一切法。所以《金刚经》讲应无所住而生起心，这个次第是很重要的，站在无住的角度而发起菩提心，你这观念掌握住了，大乘的妙法纲要，你就掌握住了。
你看有些人一开始就，你要干什么？你要干什么？
我讲实在话，初学者你没资格说你要干什么，初学者是打得念头死。所以刚开始你要先否定自己，初学者太多理想抱负，这个人是没办法修行的。你还没有经过无住的阶段，讲实在话你没有资格谈生心这个道理。大家要体会一下，这佛法的操作它有一定的轨范，有一定的轨则，你要错乱修学，你自己就很难达到解脱之道。
——净界法师 楞严经讲记455
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