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设为首页净界法师：二十五圆通之二十五 观耳根（十）
发布时间：2017年01月22日
二十五圆通之二十五 观耳根（十）
净界法师
丑二、别明应说之相
各别说明，菩萨应身跟说法的种种差别的相状。
（分二：寅一、现四圣法界。寅二、现六凡法界。）
现身不同，所说的法也不同。
寅一、现四圣法界
应菩萨
世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
我们讲感应道交，现在看能感的。菩萨是用什么样的因缘来招感观世音菩萨现前。
(能感)世尊！若有一个人发了菩提心，也俱足了菩萨种性，这是第一个条件；第二个条件，他要入三摩地，他不断的精进修习止观，已经成就禅定的功德，也就是说这个菩萨是加行位的菩萨。他就在三昧当中进修无漏，胜解现圆。
他有三个条件，第一个他发了菩提心，第二他成就三昧的禅定，第三在禅定当中修学无漏之法。什么叫无漏之法呢？小乘的无漏是偏空涅槃，偏空的真理，大乘的无漏是中道实相，他在禅定当中思惟一切法即空、即假、即中的中道实相，这时候胜解现圆，他那个智慧即将现前。他这时候因位已满，果位即将现前，即将进入解脱道，但是他还有一点身心的障碍，将成未成，这三种条件。
以这三种条件为能感，这时招感观音菩萨现前。
我现佛身而为说法，令其解脱。
在这时候，我现出佛的身相，三十二相八十种好，放大光明的佛身，来开导安慰这个菩萨，开显中道实相之理，使令他能够快速的成就法身菩萨的果位。
这是针对于这菩萨的感应。
应独觉
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身而为说法，令其解脱。
（独觉的能感）
假设是有一个有学的独觉，他修学独觉之法。他怎么修呢？寂静妙明，妙明就是他观照的智慧，寂静是他所观的无生之理。
独觉一般都是生长在没有佛出世的地方，这人世间已经没有佛法流布。所以他不能透过语言文字的学习，那他怎么办呢？他是靠春观百花开，秋睹黄叶落，他是看大自然的变化，春天到了百花盛开，秋天一到那种肃杀之气，整个花叶掉落了。他看到整个外在的环境随着季节而产生变化，他就了解这世间上的相状是无常败坏的，从这悟入无生之理。独觉他在这种情况之下胜妙现圆，他这种无生的智慧即将成就，但是还没有成就。
(菩萨的感应)
这时菩萨就现独觉身，来演说诸法无生的真理，使令他快速的证得独觉的果位。
应缘觉
若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身而为说法，令其解脱。
缘觉是生长在有佛的时代，秉持十二因缘而修学。他这时候怎么修呢？断十二缘，顺逆的观察，他首先观十二因缘的顺观，所谓的流转门。因为无明而缘行，行缘识乃至于生老病死，产生一种十二因缘的流转。他逆观还灭门，无明灭则行灭，乃至于生老病死灭。依止顺逆二种观察来断除十二因缘的相续，这时候缘断胜性，胜性指的是他无生的智慧现前，而且慢慢慢慢的即将断除十二因缘的相续，这叫胜妙现圆，无生的智慧即将成就。
这时观世音菩萨现前，说诸法无生的道理，使令他快速成就缘觉的果位。
应声闻
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身而为说法，令其解脱。
有学这个地方指的初果、二果、三果乃至于四果相。缘觉跟独觉他是没有分位的，声闻人才有分位。
这个声闻人他已得四谛空，已经证得四谛我空少分的真理，他修道入灭，道指的三十七道品，当然主要是四念处。他继续的修学四念处，观察五蕴身心是不净、苦、无常、无我，慢慢趋向于偏真的涅槃，在那时候胜性现圆，我空的真理即将圆满，也即将证得阿罗汉果。
这时菩萨在他即将成就，但有障碍的时候现前，为他演说诸法苦、集、灭、道四圣谛的真理，所谓的一切法有世间苦集二谛的流转，有灭道二谛的还灭，所以一切法都是因缘生因缘灭，这无我的真理，使令他极速的证得阿罗汉果。
这个地方说明观音菩萨证得圆通以后，他怎么去救拔这些四圣法界的修行者。
这地方有二段值得说明：只要是跟佛菩萨感应，都不是单方面的，佛菩萨不会主动现前，一定除了你自己的修学以外，你心中要有需求的心，这一段下堂课会说明，为什么感应要有需求的心。二：说菩萨现佛身、现独觉、缘觉、声闻，他怎么没有现菩萨身？蕅益大师解释说：因为观世音菩萨他本来就是菩萨，他本来就是菩萨就不用示现菩萨身，他也能够现菩萨身，只是说菩萨身对他来说，就已经不是应身了，是他本来的身。
观世音菩萨他给与九法界众生种种安乐的功德，这地方先讲到四圣法界，给他无为安乐的功德，下面会讲到六凡法界，有为安乐的功德。
——净界法师 楞严经讲记488
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