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设为首页净界法师：本此无住，而建立世界、众生的颠倒！
发布时间：2017年04月21日
本此无住，而建立世界、众生的颠倒！
净界法师
丁二、别示迷悟
各别的解释迷、悟相貌。
（分二：戊一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。戊二、明灭妄名真立六十圣位转依号。）
戊一、明迷真起妄成十二类生颠倒法
先说明众生的迷真起妄而生起十二类生的颠倒之法。第一段先说明我们众生的病相，众生的病有哪些的病？第二个这病要怎么治，在治的过程当中有什么次第？（分二：己一、叙意总明。己二、约相别示。）
己一、叙意总明
先叙述众生世界生起的因缘，做一个拢总的说明。
阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。
这地方就说明我们在修习真实的三摩地，想要趣入如来的大菩提、大涅槃，你首先要知道，在有漏众生的五蕴跟世界的依报，这二种的颠倒它生起的因缘，怎么会有众生、怎么会有颠倒呢？你要先把它的根源找出来，你才能够把这二个东西消灭掉，才能够使令这个颠倒不生，这样才能够真实地趣入真实的三昧。
这段的意思就是说：每一个法生起都有因缘，比如说你生病，生病一定有它的病根，你要把它的病根找到了，你才能够从那个地方下手去对治。
我们在修行也是这样，正念真如这种理观是能断之法，而有情众生的世界颠倒跟众生的颠倒，是所断之法。为什么会有众生、为什么会有世界，是怎么生起的？根源在哪里、病因在哪里？如果你不知道，你就很难对治了。所以为什么安立这一科，是了解众生的病因。
己二、约相别示
把众生相跟世界相，这二种相，它的颠倒相，详细的说明。（分二：庚一、明众生颠倒。庚二、明世界颠倒。）
庚一、明众生颠倒
征起：
阿难！云何名为众生颠倒？
什么是众生颠倒生起的主要因素呢？众生好端端的，怎么会有这么多众生的颠倒相出来呢？为什么它会做一只狗、它会做一只蚂蚁、它会做一只飞鸟？这些众生的颠倒相是怎么来的？
答释
顺流成有：
阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本，本此无住，建立世界及诸众生。
说三界的众生是怎么有的，佛陀先说明。
由性明心，性指的是众生本具的觉性。本觉妙明之心，它的体性是本来光明、本来圆满的，但是这个地方出现问题——因明发性，这个明指的是一念不觉的这种无明的妄动，叫做明，无明妄动以后，就产生众生虚妄的体性。
性妄见生：在众生虚妄的体性当中，就产生了众生颠倒的生起，所以从毕竟无当中，就成毕竟有。从毕竟无就是前面的本觉妙心当中，就产生了毕竟有。
这个毕竟有指的是什么呢？是阿赖耶识中的三细的烦恼。我们众生一念的清净的本性，因为真如的不守自性向外的攀缘，一念的妄动就转成了无明业相、能见相跟所见相，这时候就产生一种众生相的生起，把清净的本性而转成一种阿赖耶识的业识，这里就是从毕竟无而成毕竟有。
此有所有：第一个有是能有，能有的是什么呢？众生是什么力量使它有呢？就是一念无明妄动叫能有；所有是指阿赖耶识中的三细，叫所有。
非因所因：非因指无明，其实本来就不存在，所以它也不能说是整个三细的正因，因为它本来就不存在，所以它不是真实的因；所因，三细也不是真实的存在，所以它也不是真实的因，它只是一个虚妄无明的假相，产生了虚妄的众生三细，所以叫非因所因。
住所住相：能住的指的是众生，所住的是无明，众生的心住在无明当中。所以能住所住其实是了无根本，没有一个真实的体性。
所以本此无住：依止没有能住所住的这种毕竟空寂当中，而安立了九法界的众生的颠倒相，跟世界的颠倒相。
其实这地方所要讲的观念就是这一句话——本此无住，而建立世界、众生的颠倒。
我们讲一个实际上的譬喻。本此无住，而建立众生，本来没有，怎么就有呢？比如你做梦，梦中物，你说在梦当中你看到一只老虎，这个老虎到底有没有？你不能说它没有，因为你真的看到老虎，你也真的感到害怕；但是你也不能说它有，因为你醒过来就没有了。梦中的老虎是怎么有的呢？就是本此无住而建立这个老虎，就是本来没有，但是你一念的迷梦之心，迷梦之心一动，你就感受到老虎出现，有老虎的假名、假相、假用，你看到它还真的会感到害怕。但是这个老虎是怎么有的呢？是在无住当中而安立出来的。
所以你不能够说老虎有，你也不能说老虎没有，你只能够说是众生一念的妄动，而循业发现，是这个意思，本此无住。你这个道理懂了——本此无住，而建立了世界、众生，你道理懂了，你才有办法修行，你不要以为修行就是在拜佛、念佛就叫修行，那个对你返妄归真不一定有效果哦！你要把那心中那个结打开，你要知道问题在哪里？众生根本的颠倒在哪里?
——净界法师 楞严经讲记600
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