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设为首页净界法师：受持楞严神咒，能够感应金刚藏王菩萨的护持！
发布时间：2017年04月15日
受持楞严神咒，能够感应金刚藏王菩萨的护持！
净界法师
癸二、菩萨众
前面所宣说的都是三界的众生，大威德的众生，这个地方的菩萨，那是出世的菩萨。
定散俱护：
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。
在佛陀宣说了八种功德以后，有八万四千的那由他（万亿），乃至于恒河沙的俱胝（百亿）这么多、这么多数目的金刚藏王菩萨（佛教的菩萨有二类：一个是现慈悲相的，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨都是现慈悲相；第二种是现怒目金刚相，最有代表性的是金刚藏王菩萨，这些菩萨都是手持金刚宝杵，现出怒目金刚之相），这时他们也在佛前顶礼佛足，而白佛言，说：正如我等金刚藏王菩萨这一类的众生，我们久成菩提，不取涅槃。这句话很重要，这些菩萨都已经成就了菩提，而依止大悲愿力倒驾慈航，他们都不是一般的菩萨，都是久远劫来已经成就菩提了。
为什么不取涅槃呢？这以下说出他的理由，因为他要恒常的去随顺楞严咒，来救护末法时代发菩提心，修三摩提的这种修行者。他们就白告世尊说：如是修心求正定人（正解释作直接了当，正念真如，就是直接了当，正直舍方便，但说无上道，直接趣入真如的这种修首楞严王三昧之人），他们或者是在道场当中、或者在经行处、乃至于有时候到聚落当中，有游戏种种的事情，我等徒众，应当要随从保护这修习首楞严王三昧、受持楞严神咒之人。
应该怎么保护呢？看第二段。
魔障尽消：
纵令魔王大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。
金刚藏王菩萨怎么去保护持咒之人？乃至于魔王(六欲天，最高顶天的波旬)，还有大自在天（色界摩酰首罗天王宫的天主），这二种魔都不能够去干扰、伤害受持楞严神咒之人。乃至于种种的诸小鬼神，对修习楞严咒之人，要保持十由旬之外，除非这个鬼神他发心好乐修习禅定，来跟随这个修行三昧之人。假设这邪恶的魔王，乃至于这个魔民、魔女，这种种的鬼神，想要去干扰这发菩提心、修持楞严咒之人，我以金刚宝杵来破灭、捣碎他的头，犹如微尘。
这个地方蕅益大师有解释，说这个金刚藏王菩萨看起来好像很残忍，用金刚宝杵捣碎其首，犹如微尘。金刚藏王菩萨是久成菩提，不取涅槃，他是已经证得了真如佛性。那么真如佛性的人怎么会有这种举动呢？蕅益大师解释，说这叫做性恶之法——称性所起的恶法。
我们一念心性有折摄二门，所以蕅益大师说：一折一摄、一慈一威，皆拔苦故。性恶法门，它的善巧，一个安住真如的人他称性所表现的善，现出慈悲相，他所现出的恶，现出怒目金刚相，他们只有一个目的，都为了要拔除众生的痛苦，都依止大悲心的缘故。所以这叫做性恶法门——称性所显现这恶法的假相，如是而已。
所作如愿：
恒令此人所作如愿。
能够使令这修行人，能够满足他心中的愿望，远离一切的干扰。
这地方还强调，金刚藏王菩萨是保护这个散乱心的人！你看他有时候还跑到村落中去游戏，所以这个地方不是针对三昧之人，特别是资粮位的菩萨。当然资粮位的菩萨魔障特别多，比方说他有魔障：烦恼障、天魔障、有五蕴魔障、有死魔障——四种魔障，所以他也特别需要去保护。
慧天长老讲到一个持楞严咒的公案，他说过去在一个丛林的寺庙，这寺庙的旁边是一座道教的道观，二个道场，一个是佛教，一个是道教，后来因为土地的纠纷，二家就产生很大的烦恼。产生烦恼以后，在道教的道观里面有几个人，就持道教的咒，就做法，要用火来烧佛教的寺庙。
那一天中午的时候，吃饱饭没多久，就在佛教寺庙的天空出现一道很奇怪的一个红色的天空，方丈和尚他一看就知道情况不对，他就赶快撞钟，把所有大众集合起来，到大殿去持楞严咒，持到快结束的时候，突然间那道教的道观就起大火。因为他本来是要咒愿要去烧佛教的寺庙，但是他楞严咒一持下去的时候，这个咒力我们讲过：第一个它向内启动我们真如本性，第二个向外感应诸佛菩萨的加持，正如蕅益大师说的，真如本性是一切法的根本，哪一个法会去伤害它呢？火是依谁而起，你怎么会有火呢？它依真如而起，你依真如而起，怎么可以去伤害真如呢？火可以去伤害自己吗？不可能！水也不可能伤害自己。
所以当我们去安住真如的时候，为什么所有东西不能干扰我们？
因为我们的心回到一切法的根本。
为什么有魔王？那是因为他有真如本性才有魔王。你没有真如本性你有魔王？魔王怎么可能去干扰魔王呢？魔王是依真如而起的，他没办法干扰真如本性。只要我们正念真如，所有的东西都不能伤害你，因为我们回到了一切法的根本。
这是蕅益大师的思想，说为什么持楞严咒，火不能烧你、水不能淹你、一切鬼神不能障碍你？因为你回到一切法的根本！诸法再怎么邪恶，它不能伤害它自己的根本，是这个道理。
所以你要把这个道理参透。我们先不要管外在的加持力，你顺从真如，你就回到一切法的根本，是这个意思。
佛陀花了很大篇幅，来解释楞严咒的功德，这一段持楞严咒也等于是整个《楞严经》的一个很重要的修持法门。
到这个地方，讲到示不生灭为本修因妙三观门，讲到修行的方法，全部讲完。
看乙三、明正助行所成伏断圆三德位，这地方讲到修行的位次。正指的是正行，本经的正行就是首楞严三昧，正念真如，我们讲返闻闻自性，或者返见见自性，在六根当中生起回光返照，正念真如的力量，叫做正行。
本经的助行是清净的持戒、跟受持楞严神咒，二个法门，叫助行，正助合行会产生伏断。伏就是调伏，断是断除，调伏、断除五住的烦恼，圆证法身、般若、解脱三德密藏，就是调伏外在的烦恼，证得我们众生本具的三德密藏。
——净界法师 楞严经讲记597
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