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设为首页净界法师：六根是性中相知，用中相背！
发布时间：2016年10月27日
六根是性中相知，用中相背！
净界法师
以下佛陀将六根的关系，详细的说明。
一六之义
征 问
今汝且观，现前六根，为一为六？
你现在姑且去观察，你现前身心世界的六根门头，到底是一还是六？一的话是完全相同，如果是一的话那你选择哪一根都一样。若你选择六，六根完全不同，六根完全不同那就糟糕啦！六根完全不同，那你断了耳根的烦恼，你还得去断眼根的烦恼，还要断意根的烦恼，因为六根完全不同。所以到底它是完全相同或完全不同？这个要拣别出来。
非 一
阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？
阿难！假设六根的功德是完全相同的，那么你耳朵为什么不见东西呢？眼睛为什么不能去听声音呢？头部为什么不能走路呢？双脚为什么不能说话呢？可见六根的作用，的确有它个别独立的体性，既然有它个别独立的体性，那当然要再拣别，因为它非一。
非 六
若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。
它也不是完全的六，也不是完全不同。
说：假设六根是决定成六，是个个不同，那个个不同就糟糕了！六根是完全独立，那我们修行就要修六次，耳根圆通修完还要修眼跟圆通乃至于意根圆通法门，因为它完全独立，所以它不能说是完全不同。比方说，我们在《楞严》法会当中，佛陀为汝等众生来宣扬《首楞严王大定》的微妙法门，那阿难尊者，你是用六根当中的哪一根来领受佛陀的法音呢？阿难说：我是用耳根来听闻佛陀的法音。佛陀说：你用耳根来听闻佛陀的法音，那跟你的身口二根有什么关系呢？为什么你耳根听了法音以后，你会用嘴巴来问问题，身体会很恭敬的起来跟佛陀顶礼呢？因为你是用耳根听，就算你感动，你有很多的感觉、想法也应该是在耳根里面活动，怎会跑到身根，跑到口业去呢？因为你那个声音是从耳朵进去的，怎么到最后嘴巴也开始动作了，身体也开始动作了？可见得六根的确是有它相通之处。
所以说：声音是从耳根进去，但是它表达出来却是身口意六根的活动，所以你不能够说，六根是完全独立的。
结 示
是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难当知！是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。
六根的相互关系这以下作一个总结，它是非一终六，非六终一。从功能上来说它不是一而是六(终就是毕竟)，它毕竟是六，因为用中相背，在作用的确是有它的差别。但是从体性上来说，它却一而不是六，因为它性中相知。所以我们终究不能说，六根它决定是一，或决定是六。阿难当知！这六根它非一，因为它用中相背，非六，因为它性中相知。
这六根是怎么来呢？是我们无始劫来因颠倒的妄想，而沦落于生死，所以把这种圆满湛然不动的清净本性，而虚妄产生一六的差别。我们讲元依一精明，分成六和合。虽然阿难尊者证得须陀洹果，已经能够六销，对六尘不再生起粗的分别，所谓不入色声香味触法，但是犹未亡一，对六根门头当中，这妄想的结使，还没有真正的消除，还没有回归到一念心性。
六根是一是六，我们这样讲：
六根它有二个方向，它向外的时候变成六。你看，六根向外动的时候真的是六，因为你的耳朵真的只有能够听，眼根只能够看。所以当六根是向外活动的时候变成六，但是当六根向内回光返照的时候它又变成一，因为六根到最后回归的就是一念心性，就构成了性中相知，用中相背。
所以当眼根它回光返照的时候变成见性，耳根变成闻性，这二个是完全一样，见性跟闻性，是完全一样。所以向内的时候就找到共同点了，向外的时候就产生差别相，这是所谓的用中相背，性中相知。
这是说明整个六根的相互关系，这以下佛陀讲出一个现实的譬喻，来开显六根非一非六，即一即六的深妙道理。
——净界法师 楞严经讲记392
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