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设为首页净界法师：你修一天的功德，超过人家修一劫！
发布时间：2016年10月26日
你修一天的功德，超过人家修一劫！
净界法师
丑二、正劝详择降伏合知解喻
佛陀讲六根的功德到底是什么意思呢？这以下正式的劝勉我们，有志于修学首楞严王三昧之前，你要详细的去拣择圆通本根，来降伏我们的烦恼根本，来合知解的譬喻。前面佛陀说：六根门头当中打了结，你要解开之前，你要知道怎么解开，从哪里解开最快。你说：这绳子打了六个结，它这个结很奇怪，你打开一个结，其它五个结都打开。问题是先从哪里下手呢？这个就是佛陀要告诉我们的，你要找到一个圆通本根。
(分二：寅一、劝简略明。寅二、因疑广示)
寅一、劝简略明
先作一个简略的说明，来劝勉我们要拣别六根的差别功德。你应该要拣别，不能随便选择，要智慧拣别。
较量功德
阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。
(正式较量六根的功德)佛陀先讲出一个修学的目标：
从本经的角度，我们现今希望要逆转生死的欲流，因为我们的六根向外攀缘是我们习惯性的动作，攀缘色声香味触法，造了很多贪嗔痴的欲望，这个叫作顺流，随顺我们的心情。现在要逆转，逆转就等于是返穷流根，返就是回光返照，正念真如，穷就是穷尽流根，流根就是一切烦恼的根源，而到达内心真如不生不灭的理谛。
补充说明
选择六根它的先决条件是在逆生死流，而到不生灭地，是以这个角度来选择。不是要你从空出假，广度众生，积集资粮，不是这个角度，是返妄归真的角度，先按定这个目标。
所以我们应当去考验在此等六受用根，六根为什么叫六受用根？因为六根它有受用六尘的受用。到底这当中怎么判断六根，有三个条件：第一、合离，二、深浅，三、圆通不圆通。
合离是六根在了别六尘的过程当中，是有合中知跟离中知的差别，合外境跟六根要相合，才能够产生了别，比方说鼻根，比方说舌根，比方说身根，鼻舌身三根是要合中知。外境要跟身根相合，才能够产生了知，所以这障缘比较多，因缘比较难具足，鼻舌身三根要舍弃，因为它是合所以难修，有因缘具足的时间少。离中知是眼根、耳根跟意根，眼耳意三根是离中知，所以它因缘具足的时间多，所以容易修学。首先就去除了鼻舌身三根，先把这三根去掉，再慢慢拣别进去。
二、深浅的问题，在眼根跟耳根、意根当中，这个深就是深隐难修，它很难了解，你很难掌控。比方说意根，第六意识变化很厉害，你昨天明明是这样想，今天又改变，变来变去的。所以从返妄归真，逆生死流的角度，你难掌控它，所以这个就很难修，因为它变化性太强。反过来，眼跟根耳根它没有什么变化，它昨天是这样，今天也是这样，浅显易修，它比较浅，变化性比较没那么多，容易掌控。所以从深浅这二个角度来判定，又拣别了意根，因为它深隐难修把意根拣掉，就剩下眼根跟耳根。
眼耳二根最后再选择，谁为圆通，谁不圆通？在眼根跟耳根的功能中，哪一个是圆通常的，哪一个是不圆通常？我们知道，第一个、眼根你后面看不到，所以你空间上有障碍，你看到前面，看到左右二边，看不到后面，第二个、你眼根也不能常常用它，你常常用它，它眼睛会疲惫，时间会中断。但是耳根就没有这个问题，耳根三百六十度，都能听得清清楚楚，你白天用它来听佛号，晚上用它来听佛号完全没有障碍，不会疲惫。所以从圆通跟不圆通的角度，耳根就变成了在逆生死流的角度是最好的，它是经过合离，经过浅深，经过圆通跟不圆通，三个角度来判定，耳根最殊胜。
假若我们在六根的合离、浅深、圆通跟不圆通的角度来判定，而选择圆通的本根，依止圆通本根来当做我们的所观境，来生起空假中三观，来逆转无始的织妄业流，织是所有烦恼都是由妄心跟妄境，所编织而成，色心二法的和合。如果能够遵循圆通本根来起修，跟遵循不圆通的根来起修，是日劫相倍，你修一天的功德，超过人家修一劫，事相上还是有差别。
拣择圆通
我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。
前面是选择六根的判定方法，合离、浅深、圆通不圆通聊出来，这以下，佛陀要我们正式去选择。
佛陀说：我已经完备的显示六根湛然的理性，六根之性都是圆满的，讲到理性都是圆满的。但是讲到事相，它的本所功德，那就差别了。差别的相貌、数量正如前段经文所宣说的，在修首楞严王三昧我们应该好好的去详细拣择可入者，修行的下手处所，你选择了下手处所，我再告诉你要怎么去修。
你要跟贼打仗，到底我们是在哪里打仗，先把处所找好，再来准备工具。因为你这个处所选得对不对，你选择对，你会很轻松又很愉快，效果又很好，你处所选错了，你修了半天，你很难进步。所以这个地方佛陀说：先把处所找出来，我再告诉你怎么修行。
入一解六
十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。
如果就着十方如来在因地起修的时候，十方如来在因地起修都是成就初地以上，成就自在的智慧，也就是证得了我空法空的真如，至少是圆教初住以上。所以他法法圆融，在十八界当中也不一定要六根，他选择六尘也可以，选择六识也可以啊！在十八界当中，每一个法都可以当作下手处，就能够成就圆满无上菩提，这当中没有所谓优劣的差别。因为初地以上的菩萨，已经证得法空一部分的功德。但是阿难尊者跟我们凡夫不同，我们生死凡夫还没有入圆教初住以上，我们根机是下劣的，我们法执犹在，未能成就圆满自在二空的智慧。所以我们就必须要去了解，佛陀也必须要去宣扬六根的差别，使令我们在六根当中，去选择圆通本根，去一门深入，只要在一根当中回光返照，破除虚妄，那么其它的六根都能够圆满清净。六根是有相通性的，你一根把烦恼破坏了，其它五根的烦恼都破坏。
——净界法师 楞严经讲记389
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