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设为首页净界法师：二十五圆通之二十四 势至观根大（二）
发布时间：2017年01月14日
二十五圆通之二十四 势至观根大（二）
净界法师
势至观根大
这一科他的能观的智是六根，所观境是佛的功德。蕅益大师说，这一科等于是以第六意识夹带六根，都摄六根来忆念佛的功德，以第六意识来夹带六根，来念念忆念佛的功德，依此这样来悟入圆通法门。
感应道交
譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。
身为一个他力的法门，佛力加被的法门，这当中当然感应道交就非常重要了。感应道交的整个道理，佛陀在这当中分成二段，第一段先讲譬喻，第二段再讲合法。
（譬喻）譬如有某甲跟某乙二个人，这二个人他们之间的互动，某甲是经常的忆念某乙，但是某乙已经把某甲给忘掉了，他心中已经没有某乙的存在了，他在想其他的事情。某甲跟某乙这二个人当中，在未来的生命当中会是一个什么样的状态呢？是若逢不逢，或见非见。也就说，他们二个即使是生长在同一个国家，在同一个地方出世，但是也不能产生彼此互动的作用，乃至于彼此都互相能够见面，也都是视若无睹当面错过。
这意思就是说：人跟人的互动，单方面的忆念是不能产生作用的，一定是我忆念你，你也忆念我，这二个才能产生一定的感应。
二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
假设某甲跟某乙二个人，偶尔会彼此相互忆念，乃至于时间久了以后，二个人因缘比较深了，二忆念深，从偶尔的忆念变成经常性的忆念，经常性的某甲忆念某乙，某乙也忆念某甲，这二个人在未来生命当中，从生至生，从一生乃至于多生，就等同于身形跟影子一样，彼此就不再分离了。
所以我们在整个生命当中，二个生命体要相逢，我们讲相逢就是有缘。那这因缘是从哪里来的呢？就是我们过去生彼此互相的忆念，二个人在生命当中会产生一定的作用，会做成母子，会做成朋友、兄弟，等等，那表示过去生有很深的互相的忆念，才能够有这样感应的力量，才能够彼此的相逢。
这个道理是通十法界的，包括众生跟众生之间的相逢，也包括佛陀跟众生之间的彼此的相逢。
以下合法
十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。
在十方如来一念涅槃清净的心中，佛陀的心情是怎么样呢？是怜念众生，经常去愍念一切的凡夫众生。那种情况，就像是母亲来忆念儿子一样的至诚恳切。但是这当中有一个问题，身为儿子，如果一心一意的想要离家出走，而忘失了母亲的存在，母亲单方面的忆念是不能产生作用的。也就是说，母亲一直去思念儿子，儿子去攀缘其他的外境，那他们二个就没有再相逢的机会了。
反过来，作为儿子，如果经常的去忆念母亲，就像母亲忆念儿子一样的至诚恳切，那么这母子在未来的生命当中可以说是生生世世经常的相逢在一起，而不相分离。
这一段等于是说明众生跟佛之间二个生命体的相互的作用。我们从现实的角度来观察一个现象，你看我们打一个佛七，二百、三百个人同样念那一句佛号，但是这佛号对每一个众生产生的救拔力是不同。你看打一个佛七，有些人没什么感觉，好像没打一样，有些人他打完佛七以后，业障消除法喜充满。这句佛号在他身心当中，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛，这句佛号，无量光无量寿在生命当中产生强大的加持力。我们讲事出必有因，为什么会有这种差别呢？为什么同样一句佛号散布在百千万人的心中，会有不同的效果呢？这地方就说明了，问题不在佛陀这一部份，因为佛陀是平等心忆念一切众生，问题在于我用什么心态来念佛？我们讲心态决定状态，你用什么样的心情来忆念这佛号，这时佛号对你的加持就产生一定相应的力量。
这个地方也说出一个道理，就是佛陀不能主动的救拔我们，这观念很重要，感应道交不是单方面的。你看这个钟，你把它做得很好，里面有黄金，有白银、有铜，但是这个钟它自己不能响，再好的钟具都不能响。你轻轻的撞它，它就出现小的声音，你要大力的撞它，就出现大的声音。这地方就说明了佛陀的救拔力，是完全看众生的心态而产生不同的加持。
这一段是说明感应道交，整个决定权在我们众生的心态，以心力来带动佛力。
当我们跟佛产生感应以后，这有什么样的好处呢？
功德利益
若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
前面是讲念佛的因地，我们想尽一切办法来跟佛陀感应道交。这以下说明感应道交以后的功德利益。
假若众生的心能够依止忆佛(观想)，观想阿弥陀佛的依正二报的广大功德，这一部分当然包括了信心也包括了愿力，都在忆佛里面(念佛偏重在持名)。这种有什么好处呢？在现前，在当下的今生，有些人在念佛当中，当下的确是看到阿弥陀佛，或者当来，就是临命终的时候能够见到佛陀。
见到佛陀有什么好处呢？
去佛不远，不假方便，自得心开。
我们见到佛陀以后，我们就能跟佛陀的功德，彼此互相的接触，而不相远离。所以我们在佛的无量光、无量寿的加持之下，就不必假借其他的方便，就能够证得无生法忍，心开就是破无明证法身。
讲一个譬喻：如染香人，身有香气。我们的身体是没有香气的，但是我们的身体在大殿当中，经常跟香接触，时间久了，我们身体也能够沾染香气。也就是说，我们众生在五蕴身心当中，是没有无量光无量寿的功德，但是佛号是总持弥陀的万德庄严，我们的心经常去跟佛号接触，使令这佛号，一句弥陀念、诵、听，在我们的身口意不断的运转，慢慢慢慢的在我们的身口意当中，也能够沾染佛的功德。正如印光大师说的：即众生心，投大觉海。以凡夫的这一念心，进入弥陀的功德海，这种情况就好像香光庄严，以佛陀的香气，以佛陀的光明，来成就我们自己的庄严，把佛的功德，转成我们自己的功德。
大乘法门它的修习是二个不同：第一个是你自己修功德，我们自己心中产生菩提心，修习六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以六波罗蜜来自我庄严，所有的庄严都是你自己要创造的。第二个是佛陀已经创造一个庄严，那你怎么能够转他为自？说：我自己创造不是庄严，但是我想办法把佛的庄严把它转成自己的庄严，我们自己不能发光，我们自己没有香气，但是我们经常接触光明、接触香气，我们能够沾染香光的庄严，这就是念佛法门的特色。
就是阿弥陀佛创造了四十八愿，在宇宙当中已经存在的东西，但是你怎么去跟他接触、怎么去启动他的力量，转成你身心世界的一种功德？
这个地方就是我们说的感应以后的力量，有四十八种的加持力。
自行化他
我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。
大势至菩萨把自己的修学过程，跟他的利他的方便做一个说明……
这地方有二段，第一段先讲势至菩萨自修的功德。
我凡夫位的时候，我是怎么成就呢？我就是靠忆佛念佛，而悟入无生法忍。大势至菩萨还是靠他力法门，但是他本身的悟入无生法忍，他是在一个娑婆世界的秽土成就的，但是到了末法的娑婆世界，我是摄受念佛之人归于佛的净土。
古德说：以念佛心入无生忍，这个是摄受利根人，他的理观强，他可以在今生当中直接悟无生法忍。摄念佛人归于净土，是摄受我们末法时代的钝根菩萨，业障深重，智慧浅薄，所以我们偏重在事修，而事修的人就必须要往生净土而成就三不退，有这二种差别。你看有很多念佛人今生成就的，慧远大师他今生就成就了，一生当中三次见到弥陀，都是遍满虚空。我们一般人当然就是带业往生，我们念佛追求的目标就是归于净土，我们是到净土以后再成就无生法忍。这地方有理观跟事修的差别。
结答圆通
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
佛陀问我悟入圆通的法门，我没有其他更好的选择，我最好的选择就是都摄六根，净念相继。以一念忆佛念佛的心来统摄六根，使令我们的正念能够念念的相续下去。
——净界法师 楞严经讲记477
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