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设为首页净界法师：二十五圆通之二十三 弥勒观识大
发布时间：2017年01月12日
二十五圆通之二十三 弥勒观识大
净界法师
讲义下册161面
壬六、弥勒观识大。
弥勒菩萨他在整个宇宙万法的观察，他观察宇宙万法，唯独是我们一念心识所变现，从这个地方去悟入如来藏妙真如性圆三谛理。
修习唯识
弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定入三摩地。
弥勒菩萨，弥勒这二个字，是这个菩萨的姓，叫作慈氏，他的名字其实叫阿逸多，就是无能胜，他的慈悲是没有人能够超胜的。为什么呢？因为他过去曾经遇到大慈如来，跟大慈如来修习慈悲观，并且发愿成佛以后，他希望能够像大慈如来一样成就广大平等的悲心，故名慈氏。
未来他成佛之后是坐菩提树下，这菩提树它的形状像一条龙，而且这龙的中央有一朵莲花的相状，弥勒菩萨就坐在这莲花的中间而成佛，成佛以后他不像释迦牟尼佛是说法四十九年讲经三百余会，弥勒菩萨成佛以后只有三会说法，度无量无边众生入涅槃，所以叫龙华三会。
弥勒菩萨这时顶礼佛足，而白佛言：我回忆在往昔经历了微尘劫的时间，有一尊佛出现于世，这一尊佛叫日月灯明如来，我随从彼佛而得剃发出家。出家以后，我的内心非常爱乐世俗的名闻跟利养，所以经常游走于政商的权贵之家。这时，日月灯明佛看到我有这样的烦恼障碍，教我修习唯心识观，来成就大乘的三摩地。
唯心识观就是说，当你遇到任何外境的时候，你都不要去管外境怎么样，你就观想宇宙的万法其实都是你的心识所变现。宇宙万法是我们心所变现，从《唯识》的角度，它是从二个层次来说：第一、唯心所现，唯心所现指的是阿赖耶识第八识。我们现在为什么会跟什么人在一起，会遇到这样的事情，那是因为我们有这样的业种子。所以从依他起性的角度，我们过去有善恶的业力，就显现了宇宙间的万法出来，这个叫唯识所现，在唯识学叫依他起性，这一部份我们是不能改变的，没办法改变的，这一部份叫认命。
第二、唯识所变，这就指的是第六第七，特别是第六意识。我们第六意识去观外在的人事接触的时候，你心中有我们的名言分别，名言分别讲白话一点是我们有我们的思考模式。我们心中有个人的好乐，比方说你特别喜欢吃榴莲，榴莲的显现它只就是一个水果，这是你过去有这种业力，所以它显现出来，这依他起性它没什么好坏，那你认为这榴莲是很甜美的，是很好吃的，那是你自己加上去的，这就唯识所变，这就我们讲遍计所执性，这个就是唯识要破的。因为生为榴莲，它没有所谓的好坏，也没有所谓的甜美不甜美这种东西，这是你个人加上去的。不喜欢榴莲的人说这味道很臭，其实榴莲也没有所谓的臭，也是你个人的分别加上去的。所以在唯识学的观念，它把宇宙间分成唯识所现跟唯识所变，一切万法是我们心所变现。唯识所现这一部份不能破坏，因为他是因果的道理，但唯识所变你第六意识的分别心，这一部份是我们所要破坏的。
所以唯识学的空观，是空掉什么？空掉心中的名言分别，破遍计执，唯识学是这个意思。
也就说，因为弥勒菩萨喜欢名闻喜欢利养，他认为这东西会给他快乐。日月灯明如来就告诉他说：名闻利养、别人对你的赞叹，这个东西是你自己把它认为是快乐的，它本身没有快乐。
智者大师说：财、色、名三个法，我们凡夫喜欢好乐，喜欢追求，就像狗啮枯骨，一个很干燥的骨头没有味道，这个饥饿的狗去咬干燥的骨头，一直咬、一直咬，咬到最后把嘴唇咬破了，咬破以后就流血，就吃到自己的血，就觉得，哦！这个骨头很甜美，其实你吃到的是你自己的血。也就是说这世间的五欲，本身没有快乐可言，它不像三宝，佛、法、僧三宝，是真实的功德。你看我们的心跟佛号接触，我们会产生法喜，这不是我们妄想，而是本来就会产生功德。因为三宝本身就是一种功德相，但是五欲不是功德相，它之所以会让我们产生快乐，是我们自己的妄想所捏造出来的，我们认为这很快乐，所以我们是我们自己的妄想来带动自己的快乐，这就是遍计所执性。
日月灯明佛的意思，你追求世俗的名闻利养，你认为这个是安乐的，其实是你自己的妄想颠倒捏造出来，它本身不是一个功德相。日月灯明佛就教他修唯心识观，对治这一部份的障碍，这是他过去的因缘。
修久定成
历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。
他经过多生多劫的修学唯心识观，以此三昧来侍奉恒河沙的诸佛。他的修行不简单，他要经过很长、很长时间的历练，要把文字的智慧转成你心中的智慧，那真的是要靠很多很多的历练。慢慢的，他的整个三昧的观照力转深，内心当中对于世俗名闻利养的追求，就慢慢慢慢的消灭，就不存在了。
这地方的唯心识观就是观察宇宙的万法，其实是我们一念的心所变现出来，阿赖耶识的种子变现的，是如梦如幻的。从如梦如幻的观察当中，来破坏我们的遍计执，这地方是离遍计执。
至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。
至然灯佛出现于世的时候，我再进一步的观察，远离遍计执以后，我们这一念明了的心，这依他起的心也不可得，这一念心当下就是如来藏妙真如性，这地方是远离依他起。
依他起这一部分到后面再说明，总而言之，我们要悟入圆成实性，是先远离遍计执，先破坏我们第六意识的名言分别，再远离第八识的依他起，二个过程。
圆证唯识
乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。
说明他所成就的功德妙用。
乃至于穷尽虚空十方的如来(正报)，乃至于整个依报的国土，十方中的依正二报，有净秽跟有无二种的差别。净指的是四圣法界的因果，秽是六凡法界的因果，这整个净秽的因果，从因缘上的假相是有，从依他起的假相是有它的假相的，但是从他的自性来说，是毕竟空的，从遍计执来说是毕竟空的。我们认为它是一种真实有，有自性这样的执取是毕竟空的，所以是因缘有，但自性是空，所以叫遍计本空，依他如幻。
总而言之，这整个十法界的依正二报，染净因果，都是我一念心之所变现，我们个人可以说是循业发现，我已经如实了知唯心识故。
唯心识故是指的前面的十法界的因果，都是我一念心所变现，这个地方证得唯识相。
识性流出无量如来。
我远离了依他起，远离了遍计执以后，所成就的圆成实性，这一念清净的真如本性，流出无量无边如来的功德，这个地方证得唯识性。
我们的次第是先证得唯识性，再能够证得唯识相。
现在蒙释迦如来的授记，候补贤劫的第五尊佛。
这个地方是说明他的功德之相。
结答圆通
佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。
现在佛陀问我圆通法门，我已如实的观察十方唯识，十方唯识以空观来破遍计执，远离依他起证得唯识性，然后再从空出假，观察十法界的因果，个个循业发现，再证得唯识相。识心圆明，这一念心识的本性，当下是圆满光明，跟十方诸佛无二无别，而悟入了二空的真如之理。
这当中包括远离了依他起也远离了遍计执，来成就无生法忍，斯为第一。
——净界法师 楞严经讲记473
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