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设为首页净界法师：二十五圆通之二十 月光观水大
发布时间：2017年01月07日
二十五圆通之二十 月光观水大
净界法师
壬三、月光观水大。
月光童子他依止能观的智。我们前面说的空假中三观，以空观来破除执取，以假观来肯定佛性，以中观来加以平衡。观是指能观的空假中三观，水大是所观之境，依止空假中三观来观水大，就能够把我们虚妄的生灭心，转成不生灭的如来藏性。
古佛授观
月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地。
月光童子讲到他过去修学的因缘。月光童子的意思，这菩萨的内心他特别的柔软、特别的清凉，所以叫作月光。这个菩萨是童贞入道，天真无邪，也叫童子。
月光童子等于是把菩萨内心的功德表达出来。
这时他从座起，顶礼佛足，而白佛言：我回忆在往昔恒河沙劫，有一尊佛出世于世间，这尊佛的名称叫水天佛，在八十八佛里面有这尊佛。这尊佛在因地他也是修学水观而成就圆通的，所以他一路走来，也就把自己修学的过程来教诸菩萨还有他的弟子，修学水观而成就大乘的三摩地。
三摩地，小乘的三摩地它是比较偏重在禅定这一部份，大乘的三摩地它都是止中有观的，都有理观在里面，它都是在借事显理的，假借水的因缘来开显佛性，假借火的因缘来开显佛性，而不是停留在相本身的禅定而已，你看到后面就很清楚。
这个地方是把他过去的一个因缘，是因为亲近水天佛的关系，所以他也就修学水观的法门。先把这一段的因缘标出来。
观身中外
观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同，见水身中，与世界外，浮幢王剎诸香水海，等无差别。
无夺是没有差别的、没有障碍的。
水观应该怎么修？水观的观想刚开始是先观身体里面的水，再观身体以外这些世界的水，它是这样的次第。
刚开始是观内身当中的水性，水的性是湿性，湿性是没有差别的、没有障碍的。怎么说呢？我们看我们身体里面的水，比方说鼻涕、口水(唾)，乃至于整个穷尽全身当中的津液精血，大小便利。津，我们口中的口水，吞下去的叫作津，没吞下去保持在口中的叫作液，精是在骨髓当中的水叫作精，在筋脉当中的叫作血，乃至于我们大小便利等等。这么多的水分，在我们一生当中可以说是上下循环一再的往复。这种水在我们身中，当然有清浊的差别，比方说我们嘴巴的津液的水份，相对是比较干净的清净相，大小便利这种就是属于污浊相。水的相状的确是有清浊的差别，但是它的湿性是完全相同的。
修学它是从差别当中，慢慢慢慢去追求它的共同点，所以你看修学人他越修学越单纯，凡夫是越学越复杂，世间人是越学越复杂，修行人他是越修行他越单纯，他在差别当中找到他无差别的体性。
他身体的水慢慢的把它统一了以后，它就扩大了。见水身中观察他的身体里面的水跟世界之外的水(前面是观察身体)，包括浮幢王剎诸香水海，浮幢王剎是《华严经》的话，比喻在大海当中显所现出来的这些国土岛屿等等。这些岛屿所依止的香水海，外在的海水跟我身体里面的水，其实都是同一湿性。
他就这样子一而再，再而三的观察，这样的过程产生相对的功德。
初成末亡
我于是时出成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。
这一段是描述他初步的功德。
我就在亲近水天佛的那个时代成就了水观，我这水观的因地的修学是但见其水，我看到水的时候，我不再分别它是什么相状，这个水是波浪的是平静的是干净的是污浊的，这个相状我不再分别了，我只知道水就是湿性，不管身内之水，不管身外之水同一湿性。慢慢慢慢的我就能够成就所谓的三昧水。我入三昧以后，就现出这种水出来，但是未得无生。
蕅益大师特别强调未得亡身，这个身不是指的我们这种凡夫欲界的五蕴身心，不是这个意思。他这个身就是说，月光童子他入了禅定以后，他以他的所谓禅定的力量显出这个水。这个水叫作定果色，定自在所生色。月光童子当初对三昧水还是有点执着，但得我空，未证法空，对三昧水的法还是有法碍的。所以未得亡身这个身指的是三昧水，以三昧水为身。他当时有这样的执着，这就产生一个问题：
当时他是身为一个比丘身，在屋室当中安心坐禅修学水观。这时他有一个弟子，就在窗外，顺着窗口看见他室内只有一摊的清水，普遍的现在屋室当中，其他就了无所见。
这地方就是说，这个菩萨月光童子，他水观成就以后，他一入定他的身体就消失掉，就出现一滩的水。他对这个水基本上是有执着的，他的功德是这样子。
投物心痛
童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼，我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？
正当月光童子入三昧水的时候，这个童子他在窗口看到他的师父房间里面有一摊水，他在一种无知的状态之下，无知，古德的解释，它有二层意思：第一、他产生疑惑，为什么师父没有在房里面呢？我明明看到师父走进去的，怎么没有看到师父呢？第二个无知，是为什么屋里面会有这么大摊水呢？他产生二种的疑惑。
他既然有疑惑，他就取一片的小瓦砾投在水当中，结果刺激水而产生声音。这时候他就确定，哦！这个水是真的水，因为他本来不知道这水是真是假，这石头一丢进去，产生一种波浪，这时候他确定这果然是水，他就左右顾盼而去。
月光童子出定以后，就感到胸口非常的疼痛，犹如舍利弗遭受违害鬼的打击一般。过去舍利弗尊者在山中打坐遇到违害鬼，违害鬼打他头部一巴掌，结果他出定以后他头部也是疼痛。他想说，我出定以后疼痛，他就思惟，我现在已经证得阿罗汉道，我们前面说过他已经成就我空真如，而且已经远离业障的病缘，身为阿罗汉他已经没有业障所产生突发性的病，他只有四大不调之病。
我已经没有业障之病，也不是四大不调，怎么会突然间有这样的心痛呢？难道我退失了阿罗汉道吗？这种身心的障碍，他产生了疑惑。
物除如初
尔时童子捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除去，我后出定，身质如初。
这时这童子就来到月光菩萨的面前，就如是、如是的禀报，只见到水不见师父，而拿了一个瓦片丢入水中的整个过程跟菩萨报告。
月光童子就告诉童子说：你下一次再看到水的时候，你可以开门进入，把这水中的瓦砾把它去除。童子遵从师教，在师父入定以后，又看到三昧水现前，而这水当中的瓦砾又清楚的存在，所以童子就开门把瓦砾拿走。菩萨出定以后，身体的状况恢复原来的健康。
当然这个地方的过程可以看得出来，这菩萨三昧的法碍还是存在的。看他后来进一步的修学的突破。
亡身合真
逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。
月光童子他证得阿罗汉以后，他继续的用功，又遇到无量尊佛的出世，到最后遇到山海自在通王如来，这尊如来也是修习水大成就圆通的。在这尊如来教导之下，才彻底的消灭对三昧水的执取，对法执也破坏了，真实的悟入二空的真如法性。这时他就真正的通达，内在的色身之水跟外在十方诸香水海之水，它的体性当下就是如来藏妙真如性。而所谓水的差别，只就是众生个人的因缘循业发现而已。他这时候真实的体验到观相元妄，观性元真，相状是个人的业力显现的，但是它的体性都是如来藏妙真如性，所以以空合空。每一个水的体性都是毕竟空寂的，都是无二无别的，而成就了童真之名。童真之名是成就了圆教的初住，而入了大乘的菩萨之会。
前面他是阿罗汉破除我执，到了菩萨的阶位的时候连法执也破了。
结答圆通
佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
佛陀老人家问我圆通的法门，我依止观察内外色身的水性，它是一味流通的。一味的意思是他入了法性之味。观察内外之水当下就是如来藏妙真如性，是没有差别，没有障碍了，而成就了无生法忍，圆满菩提，斯为第一。
这段经文的意思就是说：月光童子他刚开始是成就了三昧水，证得我空，后来从水当中入法性，证得法空。
——净界法师 楞严经讲记468
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