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设为首页净界法师：修正念真如的时候，它的智慧是什么原则呢？
发布时间：2017年01月06日
修正念真如的时候，它的智慧是什么原则呢？
净界法师
第73卷 讲义158面
壬三、月光观水大。
我们在修学首楞严王三昧，从他的一个所观境来说，它开展出有二十五个圆通的法门，如果是从它能观的智慧来说，其实只有一种法门。当我们在修正念真如的时候，它的智慧是什么原则呢？
蕅益大师说：达妄本空，知真本有，这二个原则。
刚开始你在面对生活的所缘境的时候，你第一个所要观照的智慧就是达妄本空。空观所破除的是一种虚妄相的执着。这虚妄相是什么呢？包括了六根、六尘、六识。我们的六根有见闻嗅尝觉知六种相状，乃至于六尘、六识，都各有各的相状。这六个相状要产生作用，必须要根尘识的和合，比方说我的眼根要看到色尘，我才能够产生眼识，这个相状才能够如实的表现在我的心中。如果根消失了或者尘消失了，那么这个识也就消失，所以根尘识这三个，是一个消失，其它二个就共同消失。所以这相状的产生必须要根尘识同时俱足，就是我们所说的，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。我们宇宙间的身心世界，所谓的根尘识，它会在我们生命里面出现，它要假借因缘和合的力量，从因缘和合而生，因缘别离而灭，那我们可以看得出来它是缘起无自性的。
达妄本空是空掉相状对自性的一种执取，因为它是因缘和合才有的。比方说，我释净界的根尘识，我现在在这个地方出现，产生我的作用、我的内心的感受、我的想法，但是等到我往生以后，我现在的色身、我内心的想法、我内心的感受，就完全觅之了不可得，它只就在这一期生命当中的因缘所出现的一个假相。当我们死亡以后，我们今生的根尘识，根本就是觅之了不可得。所以我们讲，它是来无所从，去无所至，只就在这过程当中的一个剎那、剎那生灭相续的假相。所以我们空是空掉这个假相的实体，它是无自性的，这叫达妄本空。达妄本空这样空观的智慧，其实跟大乘中观的思想是相同的，这是共于一般显教的大乘。
本经它身为一个圆顿止观，它不共的地方在哪里呢？
在第二段，所谓的知真本有。我们一般的空观把生命的实体的假相空掉以后，大概就所作皆办，但是本经当我们的假相空掉以后，显出一念的心性，这个时候知真本有。前面是一种空观的否定，知真本有是一种假观的肯定。你要再一次的肯定，这一念的心性当下就是如来藏妙真如性，当下俱足无量的功德。这一点是不共于我们一般的显教大乘，这是所谓的知真本有。
所以在本经当中的修学，我们要掌握二个：第一、前半段达妄本空，是对生命实体的一种否定，空观来否定我们对于假相的一种执取，假观是把这一念清净的本性，加以肯定，它就是我们众生本俱，诸佛所证的如来藏妙真如性，它就有所谓的不空如来藏，这是假观。所以我们在整个成佛之道当中，我们等于是先否定生命的实体，然后再加以肯定，一念心性就是佛性，先否定再肯定。
在本经当中，它在发明否定的部分达妄本空这一部分发明的比较多，知真本有大概就点到为止。所以知真本有这种不空如来藏的显发，我们称性起修，从空出假，广度众生，这一部分经论的描述在《法华经》、《华严经》就相对比较多。本经的重点在于达妄本空，这个地方大家要有所认识。
——净界法师 楞严经讲记467
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