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设为首页净界法师：二十五圆通之十七 目连观意识
发布时间：2017年01月04日
二十五圆通之十七 目连观意识
净界法师
壬六、目连观意识
目犍连尊者他是依止能观的智慧来观察第六意识知的功能。
遇教发心
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。
这一段是目犍连尊者出家的因缘。
目犍连翻成中文叫采菽氏，因为采菽氏在佛弟子当中很多，所以加一个大，简别其他的因缘。
目犍连尊者，顶礼佛足，而白佛言：我在没有出家之前，我是修学梵志外道，有一天我在路中乞食的时候，遇到三迦叶(三迦叶那时已经出家了) 优楼频螺迦叶、伽耶迦叶跟那提迦叶。
这地方我们前面说过，有些地方是说舍利弗尊者遇到马胜比丘，马胜比丘为舍利弗尊者宣说如来因缘的教法：诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。一切法是从因缘生而因缘灭，从这个地方悟入了无常变化无我的道理。目犍连尊者听到了这因缘的胜义以后就发心。
发心有二层意思：第一、他发起我空智慧之心。舍利弗尊者把这因缘的教法，回去转述给目犍连尊者的时候，目犍连尊者听到以后就证得初果，破了三界的见惑，所以可以说发起我空智慧之心。
第二、发起出家修道之心。这时就正式的希望能够出家。
因为这样的发心，对于身心世界就无所障碍，得到了大通达。
这是讲到他从外道转入佛法的一个因缘。
蒙度证果
如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。
这一段是目犍连尊者出家以后的状态。他的出家剃度是怎么一回事呢？
释迦如来是恩惠于我，使令我是袈裟着身，须发自落。
我们一般佛陀灭度以后的出家，就是白事羯摩得戒体。佛在世的时候有二种得戒体，一种是三皈，在佛陀面前受三皈依，而得戒体。但是另一个是特别的，就是这个人善根特深厚，遇到佛陀，佛陀只讲一句话，就讲善来比丘，就讲这四个字而已。佛陀看到这个人善根特别深厚，只讲善来比丘，这个人马上袈裟自然披身，须发自然脱落，都不用剃度，马上现出比丘相。目犍连尊者就是属于这一类的善来比丘，非常少有。他等于是善根深厚，所以他是属于善来比丘，袈裟着身，须发自落的。
他出家以后果然不负众望，在七日中就证得阿罗汉果。证得阿罗汉果以后，他的特色是：目犍连尊者，第六意识的分别心特别的强，见闻嗅尝觉知，那个知的功能特别强。
他证得阿罗汉果以后，那个第六意识心，依止意生身遨游十方世界，得无挂碍。这地方讲他神足通的变化，他能够来去自如，小中变大，大中变小。所以他在神通的整个发明当中是最为第一的，因为这样的因素成就阿罗汉。
不单只是释迦如来如此的称叹说我是神通第一，十方诸佛也都称叹我的神通是俱足四种功德：第一、我的神通是圆明的，我能够遍游十方承办佛事。他在整个空间上没有障碍。第二、清净，于诸境缘，他是尘点不染，他在显现神通的时候，对神通的法不会产生染着。第三、自在，他任运示现无有障碍，他心里想什么，往往都能够心想事成，没有任何的障碍。第四、无畏，他调伏魔碍的时候，心中无所畏惧。他的神通力俱足这四种功德，而得到释迦如来跟十方如来的赞叹。
结答圆通
佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
佛陀问我圆通法门，我主要是旋湛，旋，旋转。旋转这一念分别心，而为圆湛常住的心性，转分别心而为不生灭之性。心光发宣，以心中智慧之光明，显发宣流而成就神通的妙用。比方说，我要亲近一个污浊的水流，慢慢慢慢时间久了以后，就把污浊的水流转成清净光明的水，斯为第一。
目犍连尊者的特色是神通，他整个方便门是神通。当然神通是一个因缘法，他当然要问自己一句话：你从什么地方来？为什么我有神通？
这个地方我们可以这样解释：
从浅处来说：为什么有神通？在瑜伽师地论说有二个因缘：第一个、你的念力要强，所以神通往往是要有禅定，这个人专注力特别强。第二个、你要有点想象力，有禅定不一定有神通，有禅定你还得要修神通。在禅定的心中你要观想，你看到这个墙壁，你就观想这墙壁是如梦如幻的，我一定可以走过去，我一定可以走过去，我一定可以走过去，诶！果然走过去了，他要带点想象。
在经典里面提到一个公案说：
有一个龙王，他被大鹏金翅鸟攻击，大鹏金翅鸟整个翅膀展开要吃龙王的时候，那时候旁边很多阿罗汉看到，根本措手不及，只有目犍连尊者马上他显出神通，变成一个锅盖式的一种光明相把他盖住，把龙王给盖住。
说你不是禅定而已，你那个心的想象力要特别的灵巧，特别的丰富，你在那紧急情况都能够想出一个保护的光明相出来。目犍连尊者他在过去的因缘当中，他那第六意识，他的念力特别强，想象力特别的丰富巧妙，所以他显的神通俱足了圆明、清净、自在、无畏，四种功德，得到十方诸佛的赞叹。
他在神通当中慢慢慢慢的能够会事入理，观察这神通的因缘当下，即空、即假、即中，而恢复到一念心性，最后成就圆通。
——净界法师 楞严经讲记463
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