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设为首页净界法师：二十五圆通之十九 持地观地大
发布时间：2017年01月06日
二十五圆通之十九 持地观地大
净界法师
壬二、持地观地大。
平地之行
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。
持地菩萨，持地这二个字，有二层意思：从外在的事相，他的因地是平整大地，使令大地平整，所以叫持地，深层的意思，从理观来说，他对一切冤亲的众生内心平等，这持地指的是心地，一个是大地，一个是心地，这二层意思。
这时候他就从座位起来，顶礼佛陀，而白佛言，讲他过去的因缘，他说：我忆念在过去的因缘当中，有一尊普光如来出现于世，普光如来就是我们五十三佛的第一尊佛。
那时候我出家，作一个修苦行的比丘。这持地比丘修苦行是怎么修的？
我身为比丘，我的修行方法只有一个，经常在一切的要路津口，他不是在佛堂修学，他是在要路跟津口地方修学。要路就是众人往来的地方，津口就是水陆交通必经的要道，车马很多的地方。
我经常跑到人很多，车子很多的地方，干什么呢？这个地方假设道路土地有危险很狭隘，有不如道路之法。这不如法的道路有什么过失呢？会防损车马，会妨碍到车子，伤害到马。我只要遇到这样的处所，我就用泥土把它做平填的工作，比较高的地方我把它移走，比较低的地方我把它填满。假设遇到有河流的地方走不过去，我在中间做一个桥梁，或者是用沙土把坑洞填平，形成一条道路。我就是在做这一件事情，经过以上的勤苦，这当中经无量佛的出世，我都是做平地之行而没有退转道心。
这讲到持地比丘，他出家以后他修学的方法，这个就是他的方便门。
兼修效力
或有众生，于闤闠处要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱，或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。
前面讲平地，这地方讲他兼带的修学。
或者有一些力量比较薄弱的众生，小孩子或女众，我就到阛阓处，人很热闹的地方，这个地方经常就是作买卖，假设有人需要去拿东西，要搬东西的时候，我就预先把这东西搬到他所要到达的处所，然后放下物品就当下离开，完全不收任何的费用。
前面是讲他的所缘境是土地，这个地方兼带的他的所缘境是人，为人来搬东西。这地方有一种以布施，来广结善缘的意思。这当中有一点因缘的变化：
毗舍浮佛现在世时。
毗舍浮佛对持地比丘影响相当的大。毗舍浮佛就是庄严劫的最后一尊佛，就是庄严劫的第一千尊佛，释迦佛是贤劫的第四尊。
这一尊佛出世的时候，整个世界是世多饥荒，当时五谷欠收，我是作为一个荷负物品的人，替人家搬东西的，不管是远是近，我搬完东西只收一钱。为什么收一钱呢？因为当时饥荒，我本来是不收钱的，但是饥荒乞食困难，所以为了维持生计，就勉强收一钱。这当中或者有马车牛车，被陷在污泥当中，我以我广大的神力，因为过去生的福德招感，他多生多劫都是为人家搬东西，或者整理土地，所以他福德大，力量也特别大，我就为他推车轮，来拔除众生心中的苦恼。
到这个地方，他主要是在修学福德的因缘。
佛教平心
时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。
这个地方，使得持地比丘的内心世界有一点点的变化。
这时国家有一个大王，因为种种的喜事就延请佛陀，设立很多供斋的因缘。这时我把佛陀所要经过的地方，就预先把不平的地方把它填平，等待佛陀的经过。这时候毗舍如来带着比丘经过的时候，这时毗舍如来就停下来，然后摩我的头顶，安慰我说：当平心地，则世界地一切皆平。
持地比丘的心，基本上都是向外攀缘。这是可以理解的，刚开始心都是向外面的因缘去活动，从这个地方来积功累德。但是毗舍如来点他一下说，你要回光返照，你整天面对大地高高低低，你要去想，你从什么地方来？为什么这山会高高低低？你虽然把它填平，那是一种枝末的修学，你要想大地怎么就高低呢？这高高低低的差别是从什么地方而来呢？
哦！原来我们的心，本来就高高低低，本来就不平等，我们的心是种对立的，善恶的对立，染净的对立，生灭的对立，增减的对立，所以造成的世界就是不平等。
你整天的整外面的土地，你倒不如把内在的心地把它平整。
这一点对持地比丘产生很大的启示。
于触自在
我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉。
这一句话，对持地比丘的启示太大了。
我即心开，悟到了宇宙万法，其实只就是我一念心性的妄动，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所谓的一切唯心造。这时候他体验到，我色身里面的四大微尘跟创造外在世界的微尘，是完全没有差别的。外面的土地跟我色身里面的四大是完全一样的，所以内外微尘的这种自性，当下就是如来藏妙真如性，彼此不互相抵触，乃至于刀兵也伤害不到我。因为刀兵也是一个微尘，我的身体也为微尘，微尘跟微尘本自都是如来藏妙真如性，所以我对于法性而悟到无生法忍，我慢慢体会到这地大之性，当下就是如来藏妙真如性，而悟到无生之理，在迹门当中成就阿罗汉果。
他也可以说善根深厚，得到毗舍如来一点以后，马上觉醒。
回证大果
回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。
这个地方是讲到利他的发愿。前面讲到证阿罗汉果，这地方讲到他回小向大，而进入大乘菩萨。
如果有听闻如来在宣说妙莲华的开示悟入佛的知见的法门，我就预先到佛的处所，来作一个上首的弟子，来帮助佛陀宣扬这圆顿法门。
妙莲华前面有说过，本经的法门是，是名《妙莲华金刚王宝觉》。妙莲华简单的说是开显不生不灭一佛乘的法门，以不生灭为本修因一佛乘的法门，就是妙莲华。
因为一佛乘的思想，他不破坏因缘的假相，即事显理，不是小乘一定要把事相消灭了，才能够显现我空的真理，它是事相在，你只要观察它如梦如幻，因缘所生法只就是一个如梦如幻的假相，它的本性当下就是如来藏妙真如性，你根本不用破坏它，它是出污泥而不染，所以叫妙莲华。
结答圆通
佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
如今佛陀问我圆通法门，我在因地是如实的观察我内在的地大，色身的地大跟外在世间的地大，这二种地大是等无差别，完全是一念心性的妄动，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所以它的本质就是如来藏妙真如性，只是一个众生随其因缘业力的妄动，随顺众生的业力而显现差别的一种假相而已。如果我们能够回光返照，正念真如，这个假相自然消灭，智慧自然圆满，而成就无上菩提，斯为第一。
观察地大而会事入理，证得如来藏妙真如性，斯为第一。
智者大师把大乘的修行分成二部分：他说我们刚开始叫缘修。大概资粮位的菩萨都是假借事相的因缘在修学。你看持地菩萨就很清楚，他刚开始就是起一念的善念，看到土地不平整把他平整，有人需要帮忙拿东西，他就拿东西。从事相当中，慢慢慢慢的积功累德，培养善根，最后遇到毗舍如来，他就点他，你的心不要老是向外攀缘，修福报当然对，但是你要解脱，你要开始回光返照，解脱是要向内观照。你要观察土地高下，是从什么地方而来？要回光返照。所以解脱是靠智慧，慢慢回光返照，最后“啪”！整个事相的因缘破坏了，破妄显真，找到它清净本来面目，后来证得圆通，这个叫缘修。
智者大师说：先缘修再真修。
我们可以这样讲，修学一开始是要依止善念，一定是借因缘来培养善念，慢慢慢慢善念再回光返照，就转成正念，开始观照，观照到一段时间，真正相应以后进入无念，这时候心身空空荡荡了了分明，无有少法可得。依止无念的心，再重新出发，那时候我们讲称性起修。所以先从善念修起，先从善念而进入正念，由正念而进入无念，一般是这样的次第，先要有事相，才有理观。
——净界法师 楞严经讲记466
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