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设为首页净界法师：二十五圆通之二十一 瑠璃光观风大
发布时间：2017年01月08日
二十五圆通之二十一 瑠璃光观风大
净界法师
壬四、瑠璃光观风大。
能观的智也是空假中三观，所观的境是风大。
古佛示观
琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。
琉璃光它是一种青色的宝物。因为这菩萨过去的福德跟智慧的招感，他身上经常放出青色的光明，犹如琉璃，内外明彻，就叫琉璃光。
他这时顶礼佛足，而白佛言：我回忆往昔的过程，如恒河沙劫的时间，有一尊佛出现于世，这尊佛名为无量声。为什么叫无量声呢？他因地的时候观想风大而成就圆通的，所以叫无量声。
这尊佛经常开示诸大菩萨跟弟子们，要好好的去观察本觉妙明之理，本觉是我们众生本俱的真如佛性(约体)，妙明指的是他的相，妙指的是寂静的意思。真如佛性的相是寂而常照，照而常寂的。
蕅益大师说：本觉妙明是本无动转，开显如如不动之体。我们经常生命的变化当中，你要观想在变化当中，有一个不变化的本觉妙明存在，而你的心就以这样的一种不生不灭的本觉妙明，在这个地方安住，这是一种空观的智慧。
(假观)观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。
世界是依报，众生是正报。在本觉妙明的清净本体当中，为什么会有世界，会有众生产生呢？只就是一种虚妄的无明之风所动转。
我们一念的无明之风一吹，就产生了世界，产生了众生，产生业果，就是本来无一物，何处惹尘埃，心一动以后就有尘埃出现了，这是假观。
无量声佛开示菩萨，空观来照了本觉妙明，用假观来照了所谓妄缘风力的因缘，而产生的九法界的世界众生的差别。
这是讲到古佛的开示。下面一段讲到琉璃光法王子依教修行的情况。
观破群动
我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。
前面是无量声如来的开示，这以下琉璃光法王子的修学过程。
我这时依教起观，怎么观呢？
我们依教起观，菩萨的空观，一定要从假入空，你一定要有个假相才能够入空的。
他的假相有四种假相：界、世、身、心四种假相。第一个他看到整个界(界指的是空间)，整个十方界的空间，十法界的众生还有诸佛，都有他安立的空间，这个空间是怎么回事呢？如何安立呢？哦！原来是有风大的执持，才有界的安立。
观世动时，为什么时间会迁流，为什么就有过去、现在、未来，有昨天、今天、明天的差别呢？因为有风力的动转，因为我们心在动，就会产生时间的流动，无明风动就产生世界的流动。观身动止，我们的身体怎么会有行住坐卧这样的流动？也是因为风力的吹动，乃至于我们这一念心也是剎那剎那的生灭，这个也是一种无明的风所推动。所观的境虽然有界世身心的四种差别，但是它的一个动态的因缘，只就是一念无明的妄动所产生的，所以从能动的因缘来说，是本无差别的。
他知道我们的身心世界是动态，界会动，世也会动(依报)，身也会动，心也会动(正报)。身心世界的动只就是我们一念无明的妄动，而带动了宇宙间的动态。
我当时在修观的时候，我就慢慢慢慢的觉悟了知，这一切身心世界流动的状态……它是怎么回事呢？来无所从，去无所至，这句话是关键。
破妄相把相状给破掉，就是观察这相状，你从什么地方来，你将往哪里而去？
我们一个最大的问题，就是相状出现的时候就住在相状，就完了！你住在相状你就被它所转，你要从相状里面跳出来，看看它的过去，看看它的未来，这个相状是从什么地方？它来的时候从什么地方来，它去的时候又到哪里去？乃至于整个十方世界的微尘(微尘指的是依报)，还有这些正报的颠倒众生，都是一种因缘和合的虚妄之相而已，因为它的体质都是毕竟空寂。
如是的类推，乃至整个三千大千世界所有的众生整个动态，就好像在一个容器当中储存了种种的蚊蚋，蚊，蚊子，蚋，小虫。蚊蚋在一个容器当中啾啾乱鸣，啾啾指的是小虫叫的声音。就是比喻我们众生，在一个小世界当中彼此间互相的争夺名利，产生种种的争执，这在一个小世界当中，鼓发狂闹，起惑造业受果，辗转的相续下去。
琉璃光法王子，他的观想是观想动，他看到世界变化，我们的身心世界也在变化，你看我们昨天跟今天就不太一样，我们今天跟明天也不太一样。那这个变化是从什么地方而来，为什么会变化呢？
他就观进去，最后的结论：来无所从，去无所至，只就是一个因缘的假相，从这个地方悟入我空法空。
这个地方的动，值得我们说明一下：
他说一个小器中的蚊蚋啾啾乱鸣。从假观的角度来说，我们凡夫的动还是有二种差别，有一种动它是有一定的轨则的，它是往善的地方动，有一种动是没有章法的，比方说：你看那科学家他做实验，他发觉动物在飞行的时候，有些动物在飞行是有章法的，牠的动态是有章法的，有些动物牠的飞行是没有章法的。他就拿一个玻璃瓶，把它的平底朝光明的地方，把开口朝黑暗的地方，里面放了二个瓶子，一个瓶子是装蜜蜂，一个瓶子是装苍蝇。蜜蜂牠飞行的动态是完全往光明面走，牠不往黑暗走，因为蜜蜂牠生来是一个有组织，牠们整个酿蜜是一个组织的团队，所以牠们在飞行的时候，一定是往光明的地方飞过去。那么瓶底的地方朝光明，最后这个蜜蜂全部都死掉了，因为牠飞不出去，因为那瓶口的地方是朝暗。但是苍蝇不一样，苍蝇的飞行是没有章法，我们说无头苍蝇到处乱窜，这个地方不行牠就往那个地方，这个地方不行又往这个地方，诶！七弄八弄，所有苍蝇全部飞出来，苍蝇的飞行是没有章法的。
所以这个动，从它的假相来说，有些因缘的动它是有一定的章法在动，有些的动是没有章法的动。但是这种动都是来无所从，去无所至，都是众生心在动，一念无明的心在动，就产生种种的动态。
琉璃光法王子在观察宇宙人生的动态以后，他就得到这样的结论。
顿证彻悟
逢佛未几，得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。
证悟的功德。前面讲他因地的功德，这个地方讲他果地的功德。
逢佛未几，佛指的是前面教他修学风大的无量声佛，他在无量声佛的座下修学一段时间以后就证得无生法忍，观察一切法本自无生，只就是一个相妄性真的道理。从无生当中他就心开，破除心中无明，开显自性的本觉妙明，最后往生到东方不动佛国，为法王子，将来必定继承佛位，乃至于辗转的侍奉十方诸佛。因为他整个福德智慧的招感，他的身心世界放出青色的光明，而且内外洞彻没有障碍。
这就是他得到琉璃光这个名号的由来。
结答圆通
佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。
佛陀问我圆通法门，我主要是观察风力无依，风是他的所观境，无依是他所得到的一个觉悟的真理。他是从风的动态，最后看到它的体性是没有实体的。无依的意思是说，这风大的流动是来无所从，去无所至，是当处出生，随处灭尽的。它只就是众生一念无明的妄动，而产生的假相。
从风的相状而悟入到真如的体性，成就了本觉之菩提真心，成就了大乘的真如三昧，相合于十方诸佛所传的微妙的心体(前面说的本觉妙明)，斯为第一。
风大的动态，其实小乘佛法是很喜欢观动态，小乘的观法最根本的就是无常观，他就是观察生命是变化的。你看他的昨天跟今天不一样，今天跟昨天不一样，他就是观察这生灭是不断的迁流的。但是小乘的观察他是从变化当中，他悟到了达妄本空，他知道这五蕴身心是动态的，这色身是生老病死，内心是生住异灭，从变化当中他证得我空的真如，他就大事已办了。小乘佛法只有对生命的否定，没有肯定，他没有知真本有。
诸位在这一段你可以看看蕅益大师的注解：
蕅益大师说：大乘佛法的动，他是双向思考，他是观察，非动而动，动即非动。
大乘佛法在观事情是双向的，他是性相同时观察，从它的假相来说，它是非动而动，你不能忽略十法界的动态，你看阿弥陀佛也在动，观世音菩萨也在动，我们众生也在动啊！但这个动是不一样的，这个是循业发现。佛菩萨是往菩提心的方向动，往六波罗蜜的方向动，我们凡夫是往惑业苦的方向动。所以你也不能否定假相的动，所以非动而动，这是观它的假相，但动即非动，在动当中有一个不动的东西，清净本然，周遍法界，我空法空的真如，这就是空观的智慧。
我希望我们今天修大乘法，你要训练自己双向思考，要达妄本空，知真本有，非动而动，动即非动，这就比较合乎中道。
这是讲到琉璃光观察风大而悟到中道的道理。
——净界法师 楞严经讲记470
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