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设为首页净界法师：二十五圆通之二十二 虚空藏观空大
发布时间：2017年01月08日
二十五圆通之二十二 虚空藏观空大
净界法师
第74卷 更正讲义157面
毗舍浮佛我们昨天讲是贤劫的第一尊佛，要加以更正，事实他是庄严劫的最后一尊佛，就是庄严劫的第一千尊佛。
讲义160面
壬五、虚空藏观空大
虚空藏菩萨依止空假中三观，来观察无边的虚空，从无边的虚空当中而会事入理，证得如来藏妙真如性。
叙昔所证
虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。
虚空藏这个菩萨因为因地修学虚空观，以广大的虚空为所缘境，所以成就的时候能够显现广大无边的色身，所以叫虚空藏。
这时他即从座起，顶礼佛足，而白佛言，他说：我与如来，如来指的是释迦如来。虚空藏菩萨过去跟释迦如来是共同侍奉定光佛，定光佛就是指燃灯佛，就是为释迦牟尼佛授记的那一尊佛。
当时虚空藏在燃灯佛所，就已经成就了无边身的功德。
这个地方的无边身，蕅益大师的注解是说：其实这无边身指的是清净法身，不是一般外道的四空定的空无边处定，所现的无边身是不一样的。外道在因地的时候观察无边的虚空，所以他色身变成虚空，显现无边虚空的色身，但是他显现的无边身是没有理观的，完全只是事修而已，没有破妄显真的效果。但是虚空藏菩萨的无边身，他是有理观的，是成就无生法忍所显现的清净法身。
这是讲他过去因地的修学，后面的二段就讲到他果地妙用。
神通无碍
尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛剎，化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。
正式说明，他第一重，果地的妙用。
尔时他证得无边身以后，他有什么样的功德呢？手执四大宝珠，手指的是他心中的智慧，他能够以心中的智慧来执持地水火风四大宝珠。因为他观察四大本空，犹如宝珠内外透明，这时他等于是有我空的智慧，来执持四大宝珠。
对外来说，他能够照明十方微尘的佛剎这外在世界的四大。把内在的四大、外在的四大都能够把它化成虚空。前面是我空，外面的十方微尘佛剎是法空，把内在的四大、外在的四大，一一都能化成无边的虚空，他有这种功德力。
又于自心现大圆镜，又能够在内心当中，显现大圆镜智，因为这时候他的身心世界四大本空，只有一种光明智慧的显现。
大圆镜智，蕅益大师说：是证得随缘不变之体的根本智。
内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。
前面的大圆镜智是根本智，这个地方是属于后得智。
蕅益大师说：他能够十种微妙宝光，他能够随众生的因缘，显现十法界的妙用，就像观世音菩萨，应以何身得度，他能够现何身而为说法，令其解脱。你欢喜看到出家相，他就现出家相，你欢喜看到在家相，他就现在家相，他能够显现十法界的种种相状。
这种宝光，流灌十方尽虚空界，他能够灌十方，而且穷尽整个十方虚空的边界，没有时空的障碍。
这一段正式说明，他能够转有相的四大，而变成无相的虚空，这种神通道力。
依正无碍
诸幢王剎，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。
前面是从有相转成无相，这地方是小大没有障碍。
一、依报入于正报，一切入于一。一切指的是什么呢？
诸幢王剎，一切诸佛所教化的世界，这么广大的世界都能进入我的大圆镜智之内，都能够摄入我的身心当中，我的身犹如虚空，彼此不相妨碍。
这么大的诸幢王剎，能够摄入我的色身当中。
二、正报能够入于依报，一入于一切。
身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。
我这个色身，也能够入于十方的微尘国土，广行弘法利生的佛事，成就广大自在随顺的功德。
这一段正式说明，他内在的色身跟外在的世界，能够互相摄入，这种事事无碍的境界。这二个都是指他果地的妙用。
圆证无生
此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。
这种大神通之力，这种事事无碍的境界，是怎么来的呢？
都是我在因地的时候观察四大无依，他观察广大的虚空，他观察整个虚空当中的色法，地水火风，都是缘生无性当体即空，都是来无所从，去无所至，只就是我们一念心的妄想生灭而有，所谓的心生则种种的四大生起，心灭则种种的四大消灭。虚空的体性是无二无别的，乃至于一切的佛国，它们的整个体性都是相同的，在相同的虚空体性当中，而证得了无生法忍。
这个地方是说，他为什么能够成就广大的神通？为什么能够成就事事无碍呢？从虚空无二当中，成就无生法忍而显现出来。
结答圆通
佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
佛陀问我圆通法门，我在因地是观察虚空，观察整个四大乃至诸佛国土皆同虚空一样是无边无际的，成就了妙力圆明，四大的色法跟无边的虚空，是互含互摄的，是没有障碍的，我从这个地方成就圆通的。
——净界法师 楞严经讲记471
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